Православная философия не переводила теоретическое противоборство в область вооруженной борьбы. Она была источником и основой побед российского народа в войнах первого поколения, т.к. наш народ воспитанный на стандартах естественности общества коллективистского типа: в доброте, в доблести, в подвигах.

Созидательный тип военного прогресса формируется на базе космической модели мира и предполагает определённые уровни совершенства общественных отношений и их совершенствование в зависимости от содержания наличной исторической эпохи.

Возможность построения совершенствующегося общественно-государственного устройства в обществе созидания определяется во многом одухотворением представителей светской власти. Духовная власть предстаёт в качестве препятствия вырождения власти светской, как средство восполнения утрат светской власти. Только в условиях нравственного влияния духовной власти на управленческую деятельность представителей власти светской возможна реализация оптимальных условий для совершенствования личности и общества. Светская власть становится властью лучших, только в рамках её гармонии с духовной властью. С другой стороны, и Церковь как основное оформление духовной институциональности нуждается в гармоничном взаимодействии с государством в целях наилучшей реализации своей духовной миссии.

Военный прогресс оказался под влиянием православного вероучения, адаптированного к жизнеутверждающим стандартам общества России, что определило содержание его (общества) созидательной духовности, и то, что Православие как социальный институт воспроизводит стандарты естественности общества созидания.

Православие сыграло принципиальную роль в плане государственного строительства, соборного единения восточнославянских племён и их духовного развития. В связи с этим в диссертационной работе осуществляется анализ трактата «Слово о Законе и Благодати», который по стилю и форме явил пример гармоничных отношений светской и духовной властей, получившей название «симфонии».

Сознанием представителей восточного славянства, в том числе и государственных деятелей, православие было воспринято в качестве общенародной идеологии, смысл которой в «жизни по правде», в таком государственном устройстве, где светская и духовная власти сосуществуют оптимальным образом.

Идея соборного единения, которую несла с собой новая религия, была «усвоена» славянскими племенами раньше полного утверждения Православия, что свидетельствует о глубинном чувстве духовного единства, характеризующем наших предков. Распространение христианства в Древней Руси и принятие его в качестве общенародной идеологии завершили процесс формирования этой цивилизации, то есть Православие выступило не только как институт собирания русских земель, но ещё как институт формирования национальной духовности. Так, строительство соборного государства в Древней Руси сопровождалось развитием созидательной духовности, посредством распространения православия и перспективой его сохранения.

Следствием игнорирования духовной власти в системе власти является падение духовности и потеря суверенитета как следствия междоусобиц князей. Ориентация на созидательную духовность как естественное состояние предстала в качестве своеобразного императива, неприятие которого ведёт за собой разрушение институтов государственной власти, как, впрочем, и разрушение глубинной человеческой сущности.

Возрождение России в духовном плане всегда сопровождалось постепенным, но неуклонным усилением государственности, как в сознании русского человека, так и на институциональном уровне. То есть Православие выступает как институт возмещения, восстановления и закрепления положения светской власти, в тех случаях, когда светская власть подвергается дискредитации, разрушению и разложению.