Таким образом, значит, выяснилось, что идея космической целостности и соответствующее восприятие мира – не просто плод поэтических усилий дикаря и не наивность религиозного мракобеса-буддиста, но биологический факт, эпизод, так сказать, биографии любого человеческого существа, хоть в какой-нибудь степени наделенного головным мозгом. И если в эмбриогенезе каждый из нас, даже самый отъявленный антидарвинист, хочешь не хочешь вынужден пройти все стадии формирования своего физического строения – от головастика до мартышки, – то, видимо, что-то подобное происходит и в нашей черепной коробке, только, если жабры и хвост к моменту рождения бесследно исчезают, исконные психические модели остаются с нами навсегда – хотя по большей части в свернутом, как бы заархивированном виде.
Зная это, уже не стоит удивляться, что решительно все религии в том или ином виде зафиксировали эту модель как конечную цель земного пути верующего или по крайней мере как один из возможных путей постижения Бога (Абсолюта) или слияния с Ним – достаточно вспомнить ту же буддистскую нирвану, достигаемую медитацией, в основе которой лежит целенаправленное избавление от всякой связи с предметно-мыслительным миром и отказ от проявлений собственного эго во всех формах, или экстатическое визионерство христианских святых. Это не что иное, как атавизм – или, если выразиться изящнее, – законное наследство более древних, дорелигиозных, доязыческих культур. (Осмелимся напомнить, что религия предполагает веру в богов (политеизм) или одного Бога (монотеизм). Но религиозные верования возникают далеко не сразу, им предшествует стадия анимизма (веры в духов, допустим, предков) и тотемизма (возведения своего рода к животному, растительному или предметному первопредку с естественной сакрализацией оного). Именно на этой первичной стадии и складывается, к слову, мифологическая система. Термин «пантеизм» (обожествление природы) появился как раз для описания обсуждаемого нами феномена, но сам феномен был на тот момент еще слишком слабо изучен, поэтому понятие носит слишком частный характер и в настоящее время научное значение утратило.)
Приведем несколько примеров такого миросозерцания, зафиксированного в текстах, отстоящих друг от друга на тысячи лет и созданных в культурах, никак не соприкасавшихся друг с другом.
«Я – Вчера, Сегодня и Завтра; я обладаю силой возрождаться. Я – божественная скрытая Душа, сотворяющая богов, раздающая погребальные яства обитателям подземного мира, глубин и высей. Я – кормчий востока, владетель двух божественных ликов, в коих зримы Его лучи. Я – владыка людей вознесшихся, владыка тех, кто исходит из тьмы и чьи формы бытия – от дома, где усопшие. Хвала Ему, владыке святилища в середине земли. Он есть я, и я есть Он» (египетская «Книга мертвых»).
«Поистине, все это – его творение, и он сам – все боги… Он пребывает повсюду во вселенной, вплоть до кончиков ногтей наших пальцев, подобно клинку в ножнах или огню в дровах. Не видят его, ибо будучи зримым, он становится неполным. При дыхании он принимает название: «вздох», при беседе: «голос», при наблюдении: «глаз», при вслушивании: «ухо», в размышлениях: «разум»; все это – лишь названия его деяний ‹…› он – ты сам, ибо все в нем становится единым. Это Я – следы стоп Всего, потому что по нему можно познать Все…» («Брихадараньяка-упанишада»).