Швейцарский востоковед Адам Мец в своей книге пишет: “Наличие огромной инаковерующих составляет основное различие между мусульманским миром и христианской Европой. Наряду с христианами и иудеями в X веке зороастризм был безоговорочно признан покровительствуемой религией. Так же как христиане и иудеи, они имели свою главу, представляющие их интересы при дворе и в правительстве стран входящих в состав халифата. Не смотря на все благоприятные условия, они с самого начала, всесторонне стали препятствовать народам исповедующим ислам, в создании единой политической и экономической структуры. Такого рода веротерпимость нашла своё выражение и в том, что внутри ислама было изобретено и усердно изучалось сравнительное богословие. “Мусульманскими учёными этой эпохи чужие религии изучались с замечательной полнотой и беспристрастием. Христиане пользовались под властью ислама гораздо большей религиозной свободой, чем под властью византийского императора. Преследуемые в Византии еретические иерархии, находили убежище в городах халифата. И только под властью ислама было возможно торжество принципа терпимости среди самих христиан””. По существовавшим законам покровительствуемым не запрещалось занятие любой профессией. Самые доходные места были заняты христианами и иудеями, сидевшими на них плотно и крепко, особенно  среди банкиров, торговой  плутократии, торговцев полотном, крупных землевладельцев и врачей (Абу Йусуф, китабал-харадж, стр.69). Сами они распределились таким образом, что в Сирии, например, большинство финансистов были иудеи, а подавляющее число врачей и «писцов» – христиане (Мукаддаси, стр.183). Так же и в Багдаде во главе христианской общины стояли придворные врачи, а во главе иудейской – придворные банкиры. Больше всего поражает  в  мусульманской  империи  огромное  количество чиновников – не мусульман. В своей собственной империи мусульмане подчинялись христианам и иудеям. Даже не смотря на  предостережения  второго халифа Умара бин Хаттаба (р.а.), не  ставить христиан или иудеев «государственными чиновниками» не нашло своего места.^>13 О чем свидетельствует следующее откровение Корана: "О кто верует! Себе в друзья не берите тех, которые на вашу веру смотрят как на забаву и насмешку ни тех, кому было дано Писание до вас ни тех, которые не верят,– страшитесь Господа, коль веруете вы!" (Аль Маида, 5/57). Эти слова относятся к язычникам, в особенности к иудеям и христианам, которые не всерьёз принимали веру – ислама. Потому дружба с ними ставит под вопрос веры и делает человека неискренним. Это предостережение относится тем лицемерам, которые  выдавали себя  за  мусульман, а в действительности служили собственным интересам и наблюдали за развитием событий со скепсисом и сомнением в будущем ислама. Их призывают  оставить  страхи и опасения и жить, как честные мусульмане, которые боятся только Аллаха.^>14

Адам Мец в своей книге пишет: Дважды на протяжении IX века христиане были даже военными министрами мусульман, «так что защитники истинной веры должны были лобызать им руки и выполнять их приказы» (Китаб аль-вузара, стр.95). А  уже  в  909 году «государственные  писари» из христиан приобрели такую власть, что халиф Ал-Муктадир вынужден был возобновить распоряжение, направленные против христиан (Ариб, стр.30). Уже во времена Тахиридов в IX веке, впрочем,  и  931 году тоже, некий человек, желавший стать визиром, должен был завязать добрые отношения с христианином Ибрахимом, секретарем  эмира, и со Стефаном – «писарем» военачальника Муниса (Мискавайх, V, стр.352). В 935 году  умер  «Стефан-христианин» управитель личной  кассы халифа.  Первый  Буид также начал с писаря – христианина. А когда визир Изз ад-Даула в 967 году отправился в Багдад, то заместителем своим оставил в столице одного христианина. Халиф ат-Та’и  (973-991 г.г.) имел секретаря христианина, а во второй половине как Адуд ад-Даула (ум. 982г.) в Багдаде, так и фатимидский халиф ал’Азиз в Каире имели визиров из христиан. При этом последний даже получил от своего повелителя разрешение заново отстроить церкви и монастыри и поддержать деньгами своих нуждающихся единоверцев. (Мискавайх, V, стр.465 и VI стр.310, 511; Ибн ал-Асир, VIII, стр.518). При ал-Азизе дружелюбное отношение к христианам умножилось, у него были зятья среди христианского духовенства, из которых Арист стал архиепископом Каира и Мисра, да и все они пользовались большим уважением халифа (Йахйа ибн Саид л.108 а). Недаром пел в те времена один поэт: “Будь христианином! Ибо быть христианином – это быть в лоне истинной религии, что доказывает наше время. Исповедуй трёх богов и оставь всё остальное – это  суета: визира Йакуба-отца ал-Азиза – сына и ал-Фадла – духа святого”. Когда же у халифа потребовали наказать поэта, то он попросил и остальных, задетых сатирой, тоже простить ему. Позднее тот же халиф сделал своим визиром христианина Ису, сына Нестория, который в свою очередь назначил своим заместителем в Сирии иудея Манассе  (Ибн ал-Асир, IX, стр.82). Такого рода атмосфера существующая в мусульманском мире вполне позволяло богословам построению новых догматических учений.