3. Отвечая на третий вопрос, гаудия сиддханта говорит о способности Бхагавана проявлять безграничное количество аватар (воплощений), в зависимости от Своих целей. Здесь Его множественность уже проявляется на уровне трансцендентного бытия Бхагавана и связана с качеством ананды – блаженства, которое естественным образом проявляет разнообразие отношений. Кришна проявляет Свои различные отношения в зависимости от того, с какими энергиями Он хочет взаимодействовать в каждом конкретном случае. Но при этом Он всегда остается единой личностью. Как, например, один и тот же человек на работе может вести себя как строгий судья, а в семье в кругу близких людей может проявлять себя совсем по другому.
Воплощения Господа проявляются не только в духовном бытии, но могут также нисходить в материальный мир, для призыва обусловленных душ вернуться в духовное царство. Вопрос о воплощениях и одновременном единстве и множественности Бога практически не описывается в других теистических учениях мира, за исключением христианской концепции Троицы, в которой до некоторой степени присутствует идея единства в множественности (троичности).
Способность Кришны быть источником и Брахмана, и Параматмы, и бесчисленных энергий, и всех аватар сжато описывается в обращении Иша Упанишад:
«Верховный Господь, Личность Бога, всесовершенен, и, так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из Полного Целого, также обладает полнотой. И, как Полное Целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей[20]. (Шри Ишопанишад. Обращение)
Так Иша Упанишад объясняет: поскольку все исходит от Господа, все противоречия примиряются только в Нем, тогда как на материальном уровне мы способны видеть лишь отдельные индивидуальные проявления Его энергий. И пока мы не видим их связь с источником – Богом, мы будем замечать только различия и противоречия. Так философия ачинтья бхеда-абхеда таттвы примиряет все противоречивые утверждения о Боге, включая в себя их все, но при этом описывая правильную иерархию.
ТРИ АСПЕКТА БОГА В ВАЙШНАВИЗМЕ
| БХАГАВАН | ПАРАМАТМА | БРАХМАН | |
| сущность | верховная | вездесущая личность | вездесущая сила |
| личность | |||
| пребывание | трансцендентен | имманентен | имманентен |
| качества | Сат-чит-ананда | сат -чит | сат |
| объект поклонения | Кришна, Возлюбленный | Вишну, Параматма, Творец и Судья | Брахман |
| Свет | |||
| практика постижения | Бхакти – любовное преданное служение | Карма — | Гьяна – знание и отречение |
| йога и религия |
ПРИРОДА БОГА В ТЕКСТАХ ВАЙШНАВИЗМА
| БХАГАВАН | ПАРАМАТМА | БРАХМАН |
| Брахма самхита 5.1: | Шримад Бхагаватам 1.3.1: | Брахма самхита 5.40: |
| «Говинда – Всевышний Господь, Абсолютная Истина. Его тело состоит из вечности, знания и блаженства (сат-чит-ананда). Безначальный, Он Сам – начало всего сущего и причина всех причин». | «В начале сотворения материального мира Бхагаван распространил Себя сначала во вселенскую форму воплощения пуруши (Параматмы) и проявил все элементы материального творения». | «Я поклоняюсь Тому Предвечному Господу Говинде, ибо сила Его и сияние – источник описанного в Упанишадах безличного Брахмана, существующего за пределами этого мира с его миллионами планет и уровней бытия». |
2.2 Брахман, Параматма, Бхагаван и пять кош
Спорным для большинства людей является вопрос о том, кем же является Бог по Своей сущности: верховной личностью или безличной силой. Ведические и авраамические сакральные тексты, в своих описаниях Бога содержат как персональное, так и имперсональное описания, указывая на то, что оба они присущи Абсолютной Истине.