На первый взгляд может показаться, что Господь противопоставляет Своё слово заповеди. Но проблема в том, что заповеди «ненавидь врага твоего» нет в законе Божьем. Обратите внимание, Господь говорит, «вы слышали, что сказано», а не « вы читали, что написано». По тому, что эти заповеди говорились, а не читались. На тот момент устная тора не была ещё записана. Заповедь «ненавидь врага твоего» это заповедь из Талмуда, устной торы, учения человеческого. И Господь, как предвечный Бог говорит «а Я говорю вам». Что же Он говорит вопреки учению человеческому? Давайте сравним, что сказано в законе со словами Господа.

Исх 23:4-5: "Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним."

Втор 22:1,4: "Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; … Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе."

Мат 5:44: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,"

Любовь в Иврите является глаголом и выражается в действии. Принципы любви Божией, которая должна выражаться одинаково, как в отношении братьев, так и врагов, были даны Богом от начала. Но люди, под влиянием своей ветхой природы, приписали Богу заповедь, которой Он не говорил и не давал. И Господь говорит; «Вы слышали?» , так вот, Я такого не говорил, Я говорю вам… Этими словами Господь не изменяет закон Божий а возвращает к нему, очищая его от учений человеческих. Господь позже скажет тем, от кого исходили эти придуманные заповеди:

7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

(Матф.15:7-9)

Рассмотрим другие примеры.

Мат 5:21-24: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой."

Можно ли сказать, что в этом отрывке Господь упраздняет заповедь? Очевидно, что нет. Господь не только не отменяет заповедь, но утверждает, что необходимо устранить не следствие, а саму причину этого греха в внутри себя. Тоже самое можно сказать и о следующем отрывке:

Мат 5:27-28: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем."

Если мы будем честны и внимательны, то увидим, что Адонай Иешуа ни нарушал и не отменял ничего из заповедей Отца. Он и не мог этого сделать. На это есть две причины. Первая причина, почему Господь не мог отменять или убавлять из закона кроется в самом замысле спасения. Бог должен был встать на место согрешившего творения и понести грехи этого творения. Но если бы Он, став человеком, согрешил, Он умер бы за Свой грех, став неспособным искупить ещё кого-то. Грех это непослушание Богу. Закон же гласит:

Втор 4:2: "не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую."