Справедливость (равновесие) складывается из мелочей. Если сказано: «В сикле двадцать гер», то в нём не должно быть 15 или 18,5 гер, а именно 20. «Бат» должен вмещать «десятую часть хомера» и «ефа» также должна вмещать десятую часть хомера, а не девятую или восьмую. Даже одна десятая хомера перед Богом всегда имеет значение (!) несмотря на то, что это сравнительно маленькая доля веса. Точно так же, кстати, даже одно наше доброе дело для Него имеет вес, и Он всегда это ценит и помнит (Евр.6:10, Иак.5:19,20). И Он с этим малым весом всегда считается.

В точности такого же отношения Бог требует и от нас: «Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат». Это заповедь. И эта заповедь, как и все заповеди Бога, добрая – то есть она дана для нашего блага и полностью соответствует нашим же ожиданиям по отношению других людей к нам (Лук.6:31). В связи с этим уместно вспомнить, что не случайно человеческим символом правосудия служит Фемида с завязанными глазами, держащая в руке весы. Повязка на глазах означает, что независимо от того, кто перед тобой, он должен получить справедливость.

«Фемида» – это всего лишь вымысел человека, который придал ей божественные черты. Но человек вложил своё внутреннее понимание и природное ожидание справедливости в этот образ, одним из главных элементов которого являются весы. Это показывает, что в сердце человека глубоко есть то же стремление к справедливости и равновесию, как у Бога. И это не удивительно, ведь человек изначально создан по образу и подобию Творца (Быт.1:26,27). И Творец ожидает от Своих творений поддержания должного равновесия, как непременного условия продления жизни (!) (Втор.25:15).

Люди могут и не соблюдать законов Бога. Но от этого Его законы не исчезают и не теряют своей силы. Они сохраняют свою актуальность всегда. Почему так? Сам Бог охраняет их. Там, где законы не исполняются людьми, Бог Своими руками наводит порядок, поддерживая равновесие. Если человек упорствует в грехе, то закон Бога становится для него наказанием. И если человек не делает правильных выводов, не прислушивается к учению Бога, тогда наказание может превратиться для него в неминуемую гибель. Однако это касается только тех, кто не стремится к праведности (Рим.2:6-11). Причем с понятием «праведность», как в прочем и с другими понятиями, выражающими так называемые духовные сферы жизни человека, следовало бы основательно разобраться в виду того, что веками они подвергались различным экзекуциям со стороны всевозможных религиозных институций путём объяснения этих понятий определениями, исходящими из специфических и субъективных религиозно-мистических или даже политических предпосылок. Мы не будем заниматься их подробным разбором на страницах данной книги, но неизбежно будем приходить к необходимости рассматривать эти вещи хотя бы в первом приближении. Это будет необходимо делать для придания нашему исследованию большей объективности, чтобы видеть эти вещи с разных сторон, а не только с привычных и навязанных глобальными религиозными институтами.

Бог неизменен и Его законы общи для всех. Для одних людей эти законы означают жизнь, а для других, как бы страшно это ни звучало, смерть (2Кор.2:15-17). И это только потому, что законы Бога имеют необыкновенную, вечную твёрдость. Не может человек состязаться с Богом (Деян.9:5). Это всё равно, что идти в одиночку да ещё и без доспехов на тысячу острых копий – исход предрешён, и не должно быть никаких иллюзий, в чью пользу (но если разобраться, то только полная и безоговорочная капитуляция перед Создателем может дать любому из нас и гарантию безопасности, и благополучие, да и вообще всё хорошее, что могло бы случиться в нашей жизни). Характер Бога твёрд, а все Его заповеди взвешенные и справедливые. Он никогда не откажется от них. Они отражают самую суть Творца. Поэтому требование справедливости имеет форму заповеди – всегда непременно и всегда актуально.