ных Богах славянского наРОДа на Балканах. В «открытых» лекциях говорил о ПРИЁМных Богах, которым присягнула светская власть. И в тех и в других лекциях, Дынов призывал любить РОДных и ПРИЁМных Богов, т. к. их нельзя убрать из славянской истории. Без знаний истории, психологии и оккультизма невозможно найти путь в Божественную Галактику. Светская Власть признавала деятельность Дынова прогрессивной, а министерство культуры включало его публикации в школьные библиотеки. Я в своих беседах и пророчествах говорила о таланте Петра Дынова и о его правильном отношении к РОДным и ПРИЁМным Богам в учении «Белого Братства». Иеромонах Виссарион же к 70-ию смерти Дынова опубликовал книгу: «Петр Дынов и Ванга – пророки и предтечи антихриста». Дынов говорит о «Любви к Христовой церкви», а Виссарион о «темных силах» этой любви! И кто он после этого, этот иеромонах Виссарион? Очернитель нашего «Белого прошлого, настоящего и будущего»!

Кто такие, Блаватская и Рерихи? Это талантливые люди, которые, всего лишь, хотели знать своё славянское Божественное начало, которое наши болгарские предки в 865 г. поменяли на иудейское миропонимание. В чём грех Блаватской и Рерихов? Очевидно, для христианских фанатов, их грех в том, что они искали путь астрального общения со своей РОДной славянской Божественной средой. Они выросли под мощным давлением церкви на гражданское общество и культурную среду этого общества. Мне они дороги своим желанием найти своих генетически РОДных Богов. Они не добились искомой цели, но они шли к ней! В условиях слияния государственных и религиозных властителей различных государств, трудно найти путь к РОДным Богам, которых предало общество твоих предков.

http://lemonade.style/wp-content/uploads/.bmp

Е. П. Бловадская родилась медиумом, т. е. чуствительной к связи материального мира к духовному миру РОДных Богов. Теосо́фия (божественная мудрость) Е. П. Блаватской во всех её книгах сводится к единению человеческой души с божеством. Она ездила по многим странам мира. Изучала индийскую философию и различные религии, например, буддизм, индуизм, брахманизм. Вся творческая жизнь Е. П. Блаватской была посвящена поиску РОДного Бога. Даже увлекаясь спиритизмом, она пыталась познакомиться с РОДными Богами. Однако Боги РОДоцентризма испытывали её талант, желая узнать результат её творчечства. В 1875 году Е. П. Блаватская с друзьями организовала в Нью-Йорке «Теософское общество». Теософская идея поиска РОДного божества стала распространяться в среде интеллигенции в разных странах Америки, Европы, Азии и Росии. В начале ХХ века Теософские общества издавали в мире 50 теософических журналов. В России издавались: «Теософская жизнь», «Теософическое обозрение» и «Вестник теософии».

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Emb_logo.png/190px-Emb_logo.png

Боги РОДоцентризма пытались подсказать Е. П. Блаватской путь в галактику её РОДных Богов когда создавалась эмблема международного теософического общества с девизом – «нет религии выше истины»:

Вверху этой эмблемы {священный славянский символ} – «коловрат» – символ «вечной победы Света над тьмой и Вечной Жизни над смертью», а под ним Змей окружающий знак иудаизма с ключём к христианству. Однако Е. П. Блаватская восприняла «коловрат» за украшение Будды, не понимая преклонение Будды перед славянством. В итоге теософическая философия Е. П. Блаватской свелась к Абсолюту, т. е. к безличному принципу, основавшему всё во Вселенной. Однако сам Абсолют в теософическом учении – это абстракция. Е. П. Блаватской не хватило продолжительности жизни, чтобы понять, что