Таким образом, при условии соразмерности, противоположности «согласны» с мерой, поддерживают ее, способствуют существованию и расцвету предмета. При господстве неумеренности противоположности дерзко переступают границы меры, способствуя внутреннему разладу и, в конечном счете, гибели предмета. Следует отметить, что, если мера как истинная граница противоположностей не всегда соблюдается, то это означает, что противоположности ведут себя не пассивно, а активно, как живые силы. Противоположности могут «растягиваться», переступать границу, а могут «съеживаться», отступать за нее. Здесь мы опять имеем дело с энергийной стороной противоположностей.

Платон отмечает факты усиления одной противоположности за счет другой. Одна противоположность «надевает маску» другой. Так, говоря о невежестве Платон отмечает, что есть два вида невежества – простое и двойное. «Двойное, когда невежда одержим не только неведением, но и мнимой мудростью, – точно он вполне сведущ в том, что ему вовсе неведомо».43 Видимость второй противоположности усиливает первую противоположность. Аналогично в «Государстве» Платон рассуждает о несправедливости: «Ведь крайняя степень несправедливости – это казаться справедливым, не будучи им на самом деле. Таким образом, совершенно несправедливого человека следует наделить совершеннейшей справедливостью, не лишая ее ни одной черточки…». А справедливый человек должен казаться несправедливым, чтобы не было сомнений в доброкачественности его справедливости.

Наконец, можно отметить и такое положение дел как «продуктивную половинчатость». Говоря о победах и удачах несправедливых, Платон отмечает, что причиной этому была не сама несправедливость, а остатки справедливости. «Ведь они не пощадили бы друг друга, будь они вполне несправедливы, стало быть, ясно, что было в них что-то и справедливое, мешавшее им обижать друг друга так, как тех, против кого они шли. Благодаря этому они и совершили то, что совершили. На несправедливое их подстрекала присущая им несправедливость, но были они лишь наполовину порочными, потому что люди совсем плохие и совершенно несправедливые совершенно не способны и действовать». Хотя есть и примеры «плохой» половинчатости. Например, Платон говорит о кривом мужестве, способном сопротивляться лишь слева, а справа бессильном.

Иногда Платон отмечает то, что можно назвать побочной или косвенной противоположностью. Например, он пишет: «А одновременно быть и очень хорошим, и очень богатым невозможно». Строго говоря, богатство и моральные качества принадлежат к разным родам и не являются противоположностями. Но на практике они демонстрируют несовместимость, характерную как раз для противоположностей. Но это означает, что большое богатство может быть получено лишь аморальными средствами. Богатство наносит морали ущерб. Именно из-за связи с аморальностью богатство противостоит морали.

В теории познания, по Платону, важно различать само объективное отношение противоположностей, и то, что думает о нем человек. «Вещи, называемые то одним, то другим, противоположным именем, стойко остаются теми же самыми».44 Причем, в зависимости от того, с позиций какой противоположности, мы смотрим на мир, находятся результаты познания. «Справедливость и несправедливость – точно свет и тень на картине; несправедливость противоположна справедливости, и, когда смотришь на нее с ее собственной точки зрения, несправедливой и дурной, она кажется приятной, а справедливость – в высшей степени неприятной; если же смотреть с точки зрения справедливости, то все выходит как раз наоборот».