А именно:
«Пустота» есть «ничто», «небытиё», т.е. – «пустота» существовать не может, «пустоты» не бывает. Т.н. «пустота» – это особая форма сущности, недоступная нам в наших ощущениях.
И скрывает она в себе множество энергий, полей и иных сущностей, может быть – целые Миры, может быть – населённые Миры. Может быть, в этой «пустоте» – недоступный нашему зрению и чувственным ощущениям Бог? Рядом и недоступно далеко от нас в нашей земной жизни.
Разрешив таким образом вопрос о «пустоте», мы логично приходим к выводу, что:
ВСЁ (весь Мир или все Миры) беспрерывно наполнено сущностями.
Если мы попытаемся ответить на вопрос, когда эти сущности были созданы, то возникнет вопрос об иных, предшествующих сущностях. И так далее, до бесконечности. Логически разрешить эту проблему можно лишь согласившись, что:
Первичные сущности (первоосновы) имели место всегда, вечно
Руководствуясь принятым нами принципом дополнительности знаний в различных учениях, в ряду этих вечно существовавших всемирных первоосновных сущностей можно считать:
материю в её разнообразии,
дух,
хаос,
жизнь (поле жизни и кванты жизни),
разум
Все остальные сущности, возможно, являются результатом деятельности (эманацией*) Всеобщего Разума по уменьшению хаоса и выстраивания миропорядка. Мы говорим «возможно», поскольку нам не известны конкретные границы множества сущностей, с которых начинается организующая деятельность Всеобщего Разума.
Одним из проявлений миропорядка является цикличность его процессов. Однако, цикличность процессов не означает их полной тождественности. По-видимому, имеет смысл говорить о различной степени тождественности разных процессов.
Дальнейшее углубление в эту проблему представляется нецелесообразным, поскольку уводит нас от наиболее остро стоящих и наиболее жизненно важных вопросов: сущности Человека, его назначения и пути реализации этого назначения.
4. О сущности начала, определившего миропорядок
4.1 Модели Всеобщего Разума (Бога). Информационная модель Адама и Евы как подобий Бога. Апокрифическая* версия сотворения перволюдей
Существуют два мнения относительно того, какова сущность того начала, которое определило существующий миропорядок.
Первая позиция исходит из того, что таковым началом является мыслящая творческая субстанция личностного характера. Вторая позиция, к которой примыкает и материализм*, исходит из безличностного характера этого начала и полагает это начало неким всеобщим законом бытия и его развития, законом природы.
Какая, в принципе, разница для Человечества в том или ином разрешении данного вопроса?
Безличностная, ничем невозмутимая, бесчувственная машина создания миропорядка для человека означает предопределение*, с которым невозможно и ненужно бороться, делает человека частью производства этой машины, и поэтому делает бессмысленным творческие способности человека, снимает с него чувство ответственности за себя в этом мире.
Для бесчувственной машины не существует никаких сомнений, она знает «как надо», у неё есть образец, к чему она должна стремиться. Для исполнения её замыслов необходимы чёткие механизмы и чёткие алгоритмы*. Создание человека в том виде, в котором он есть (как творческая личность, обладающая субъективным опытом и субъективными оценками, способная ошибаться), – полная бессмыслица для безличностного, непогрешимого закона. Такому закону нужен робот, работающий по заданной программе, а не человек. Именно такой робот явился бы «идеалом» человека, именно такие одинаковые роботы-люди нужны для безличностного Бога.
Мы же видим великое разнообразие мышлений людей, для нас очевидно, что люди как субъекты мышления – совсем не одинаковы. Значит, создание человека безличностным Богом свидетельствует, если не