. Но дело в том, что подавляющее большинство россиян крестится в младенческом возрасте, когда человек еще не способен ощутить и осознать происходящие в его естестве кардинальные изменения. Эту ситуацию могли бы исправить родители, приучая свое чадо с юных лет к религиозно-нравственной жизни и питая, таким образом, пробужденный дух ребенка духовной пищей. Но процент тех, кто приводит за ручку своих детей в храм в раннем возрасте, ничтожен. Согласно статистике, регулярно посещают храм и участвуют в таинствах около двух процентов населения страны. Поэтому вполне логично, что уже в детстве практически все, кто крестился, ничем не отличаются от своих некрещенных сверстников, живя жизнью падшего естества.

Но и в возрасте люди нередко крестятся, следуя, скорее, моде, тренду, как принято сегодня говорить, а не сформировавшейся потребности своей души, искренне желая вырваться из греховного плена.

Эта проблемная тема в православии появилась, конечно же, не сегодня. Она существовала и раньше, возможно, даже с момента возникновения христианства, не знаю, в этот вопрос я не углублялся. Можно только с уверенностью констатировать, что в 19-м веке эта проблема уже во весь рост стояла в повестке дня, поэтому не случайно живший в то время святитель Игнатий (Брянчанинов) задает вопрос:

«Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения?»

Утешением здесь в каком-то смысле может служить лишь то, что полученный при крещении Дар не уничтожается, а пребывает в человеке до конца его жизни, оставляя тем самым ему шанс на повторное пробуждение от спячки. Поэтому в случае истинного, а не мнимого обращения к Иисусу Христу после длительного периода безбожной жизни «дар Духа, – как отмечает святитель Игнатий Брянчанинов, – снова начинает обнаруживать свое присутствие в крещеном, развиваться, преобладать».

Вот как описывает святитель процесс возвращения человека к духовной жизни:

«Крещением единственно, по неизреченной благости Божией, сообщается человеку Дар Божий: и при покаянии христианина, допустившего себе по крещении деятельность и жизнь падшего естества, оживившего в себе смерть, убившего в себе жизнь, возвращается Дар единственно благостью Божиею.

При крещении мы рождаемся водою и Духом; при покаянии возрождаемся слезами и Духом. Покаяние есть младенческий, неумолкающий плач пред Богом о потере Дара при надежде снова получить Дар».

Но к покаянию, к великому сожалению, приходят далеко не все. Из тех, кто считает себя христианами, храм, как было уже сказано, посещают лишь единицы. Вот и получается почти как у Аркадия Райкина: «Ученье – свет, а неученых – тьма».

Однако не факт, что и это незначительное количество добросовестных христиан является истинно верующим, то есть вполне пробудившимся от духовной спячки. Конечно, такой статистики нет, но я почему-то уверен, что среди прихожан найдется немало духовно мертвых, потому что посещение храма – лишь внешний признак духовной жизни, а сама она протекает в глубине сердца, где ведется благословляемая свыше ожесточенная борьба с ветхим человеком, живущим в каждом из нас