Но в животных мы ещё можем найти нечто похожее тому, что происходит с человеком. Если же мы возьмём растения – там будут совершенно другие процессы. Но ведь должно же быть какое-то подобие? Всего лишь произошёл переход со ступени ״Далет״на ступень ״Гимел״или ступень ״Бэт״– и уже есть такие изменения в процессе исправления?

Но на самом деле во всем действует один внутренний закон. В зависимости же от уровня ступени, его реализация становится все более и более сложной в своих деталях. И здесь, при развитии души от авиюта ״шореш״к авиюту ״алеф״, затем ״Бэт״, мы можем видеть, как человек из зародыша – из ״неживого״переходит на ступень ״растение״, потом ״животное״, и наконец, ״человек״.

Вопрос: Если это рождение и Еника Зеир Анпина, то почему мы говорим, что это относится ко всем душам?

То что проявляется в отношениях между З״А и Биной в Ацилуте – те же отношения есть между Малхут и З״А, и между Малхут и душами. А также между Адамом а-Ришон и всем тем аппаратом, который создан, чтобы заниматься им и помогать ему – то есть, все миры БЕ״А.

Почему это так? Потому что первый раз связь между Высшим и низшим, при разворачивании всей системы миров сверху вниз, возникает когда ״Бхина Бэт״ рождает ״Бхину Гимел״. Поэтому все законы в обращении высшего с низшим, которые Бина, будучи низшей по отношению к высшему – к Кэтэру узнает от него, она, желая быть похожей на Кетер и также нести вниз добро, переносит на своё отношение к своему низшему – к Зеир Анпину.

И, кроме того, Бина, исправляющая З״А мира Ацилут, она должна поднять его из ״клипот״. Она должна отделить от него ״лев а-эвен״. Она должна сначала выбрать только Г״Э и внести их внутрь себя как зародыш. Вырастить зародыш и родить его затем в его малом состоянии (в Катнуте). Вскармливать его в течение двух лет ״Еника״. Потом помочь ему стать большим (перейти в Гадлут). И этот ״Гадлут״Зеир Анпина происходит за счёт его АХа״П де-алия подъёмом его из БЕ״А, а не за счёт подлинных келим де-каббала. Т.е. На примере Зеир Анпина мы изучаем весь процесс, который происходит с душой.

Бааль Сулам

В животе её, и тогда находим там очень большие света: уже известно, что понятие Рибуй светов, означает, подъём Нового Ма״Н, как причина для зивуга. И также и здесь, после возвращения Хэй тохтона к Эйнаим, а свет Нефеш дэ-НэХ״И поднялось в ХаГа״Т, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот произошёл там в животе дэ-Ав״И новый зивуг на экран первого уровня, что обновился по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, и из зивуга этого вышли десять сфирот на уровне свет Руах, который называется Мохин дэ-Еника. И во время Ибура Алеф в конце во время рождения, высекает Мохин вторые дэ-Руах, и отвечает что они входят только посредством вскармливания, поэтому называются Мохин дэ-Еника. Внимательно разберись в этом. И это что высказал здесь ״что света что есть у НэХ״И дэ-Има исчезают и поднимаются в её животе и тогда находим там очень большие света״ т.е., стали там в качестве Ма״Н и на них произошёл зивуг дэ-Ав״И со стороны исправления келим, являющиеся из ступени масах в авиют первого уровня, когда производятся десять сфирот на уровне Руах.

Следовательно уточняет ״в её животе״для демонстрации что место зивуга – это в животе как известно. И следовательно знай, что первый Ибур включает два уровня, являющиеся уровень НэХ״И в продолжении месяцев Ибура, а уровень ХаГа״Т от зивуга во время рождения. Как выяснено.

Рамлан

…Поднимаются в её живот. И тогда получается там так много света״… И уже известно, что понятие ״увеличение света״ означает поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״.