Таким образом, основные гильгулим Адама как личности, а не как собирательного образа, это – гильгуль Давида и гильгуль последнего Машиаха-Избавителя.

Кроме того, указано в святых книгах, что полный образ Адама был представлен в праотцеЯакове.

Адам – транзитный гильгуль в Яакове, далее – Давид и Машиах(«Менахем шмо», на иврите – Менахем, или Утешитель, будет зваться Мошиах).

Каин – в дальнейшем Хеверга-кени – Йитро-кениец – мицри, убитый Моше

Гевель (Авель) – он же Моше

Задание. Рекомендую вам записывать на отдельном листе схемы перевоплощений, чтобы отслеживать их по ходу чтения книги. Понятно, что гильгуль не является абсолютной копией предыдущей личности: как минимум 5 разных уровней души – а то и более детальные расслоения – отрабатываются в различных телах. Очень редко встретишь упоминание о полном абсолютном гильгуле с перенесением всех уровней.

Книга р. Азарьи де-Панно по теме перевоплощений (Сэфэр Гильгулей Нэшамот) отражает подход р. Йисраэля Сарука к лурианской Каббале. В таком виде это учение распространялось по Италии еще при жизни р. Хаима Виталя. Рабби Хаим оставил нам множество вкраплений, касающихся гильгулим, в тексте всего многотомника Писаний АРИ. Но параллельно с его работами большой интерес для нас представляют и открытия, сделанные р. Йисраэлем Саруком.

Книга рабби Азарьи де-Панно построена как научная работа, в которой приводятся имена значительных личностей, оставивших след в еврейской и мировой истории, например, Аристотеля, РаМБаМа, Ромула и Рема, РаШИ и других, причем эти имена перечислены в алфавитном порядке.

Справа в начале строки на иврите всегда приводится наиболее древняя, исходная часть личности. Далее описывается, какие гильгулим она прошла.

По-русски мы сделаем иначе, мы не будем перечислять имена в алфавитном порядке. Мы выстроим наше повествование хронологически, постепенно продвигаясь от древнейшей истории к новой и новейшей.

Около 50 гильгулим «отработано» в этой книге, причем они не только перечисляются! Выявляются импринты, матрицы и парадигмы: отслеживается причинно-следственная связь и обосновывается, почему именно та или иная личность пришла в таком воплощении. Ведь гильгуль – это всегда некая повторяемость в моделях поведения.

Включены также случаи гильгулим в теле животного, в растительной и минеральной формах. Если исследователь может доказать свою точку зрения с помощью того или иного стиха, который был произнесен данным персонажем, то он подключает и цитирование. Парадигмы в поведении также бывают достаточно очевидными.

Например, что общего мы видим у Адама, Машиаха, Давида и Яакова? Общее в них то, что эта душа несла групповую ответственность, служила в первую очередь общественным, а не личным интересам.

Замечателен в этом смысле сон, описанный в работе рабби Хаима Виталя:

«Он и патриархи – Аврагам, Ицхак и Яаков – не погребены вовсе, а спят, лежат внутри пещеры (Махпела – прим. пер.), и там есть большой факел перед Адамом, и рассыпается бесчисленное скопище искр перед ним от этого факела. И р. Элье спросил меня во сне:

– Что это за огромный факел и искры перед Адамом, которые все время отлетают от него и снова включаются в него?

И я ему сказал:

– Это – души праведных, которые укоренены в душе Адама, подобной факелу.

И оттуда мы пошли с указанными праведниками в Храм».4

Итак, мы видим, что Каббала также интерпретирует метафоры и образы, оперирует символикой и поэтическими сравнениями. Но на практике этот образ означает еще и то, что у Адама – особая душа. Образ помогает нам понять также и особое значение динамики душ. Основные этапы истории не только