• сначала человек обретает полную покорность высшему знанию;

• затем он обретает смирение перед всеми окружающими его людьми – как хорошими, так и плохими;

• обретя его, он обретает способность сначала понять, а затем победить свою ложную гордость;

• эта победа приводит его к отказу от насилия, благодаря чему в нем пробуждается способность – довольно редкая – считать самого себя причиной всех своих проблем;

• поведение в духе ненасилия развивает в человеке истинное терпение, когда он, претерпевая различные трудности, не испытывает зла, а наоборот, пребывает в состоянии спокойствия;

• далее, полностью освободившись от агрессивности и предвзятости, человек обретает истинную простоту (имеется в виду не наивность, а способность осознавать свои грехи);

• благодаря этой простоте человек обретает способность глубже понять возвышенные качества святых личностей, и он, вдохновленный этим, смиренно обращается за помощью к истинному духовному учителю;

• возвышенное общение постепенно очищает его разум;

• очистившись, разум обретает способность к пониманию высшего счастья, что развивает в человеке непреклонную целеустремленность к постижению высшего духовного знания;

• у целеустремленного человека развивается самодисциплина, что обеспечивает ему стойкий прогресс;

• самодисциплина приводит человека к полной отрешенности от объектов чувственного наслаждения;

• после того как отречение разовьется в высшей степени, человек обретает способность полностью отказаться от ложного эгоизма и становится по-настоящему бескорыстным;

• отказавшись от эгоистических представлений о жизни, человек осознает, что рождение в материальном мире – это зло, которое приводит к греховной деятельности и – как результат – к болезням, старости и мучительной смерти;

• в результате этого озарения человек обретает редкий дар – невероятно сильное устремление к духовной жизни и истинное самоотречение от всех радостей материального мира;

• в свою очередь это порождает правильное отношение к своим близким, к своему долгу и обществу, быстро сжигая всю плохую карму человека (отрешенный человек никого не бросает);

• освободившись от тяжелого груза кармы, человек обретает уравновешенность, невзирая на окружающие его счастье или горе;

• пребывая в глубоком состоянии спокойствия, он ясно видит, что истинное предназначение жизни – в непоколебимой, бескорыстной преданности Богу;

• как результат у человека появляется сильное стремление поселиться в святом месте и заниматься там исключительно духовной практикой;

• столь возвышенная жизнь приводит к острому пониманию необходимости избегать неблагоприятного общения и искать возвышенного общения; – избрав исключительно возвышенное общение, человек полностью осознает необходимость всю жизнь заниматься исключительно самосовершенствованием;

• в конечном итоге человек, преисполнившись величайшего энтузиазма, посвящает всю свою жизнь поиску Абсолютной Истины – своих вечных отношений с Богом, то есть тому главному, что и является целью человеческой жизни.

Дальше в «Бхагавад-гите» говорится, что все эти изменения судьбы возникают только благодаря истинному знанию, а если жизнь развивается в каком-то другом направлении, то несомненно, что это проистекает из невежества, ложного знания и ложного понимания счастья.

Читатель: Получается, что, как только у человека появляется преданность Богу, он немедленно желает все бросить и уехать в святое место?

Автор: Пожалуйста, не воспринимайте сказанное слишком поверхностно. Достичь перечисленных в священном писании ступеней духовного прогресса очень трудно в этом мире. Если человек действительно доходит в своем понимании до семнадцатого уровня, тогда его жилище само по себе становится местом паломничества. Так что он может уезжать в святое место или не уезжать, в любом случае он будет жить, как святой.