Послание к евреям – источник уверенности и спокойствия для христианина (1). Это также предостережение для людей, убежденных лишь интеллектуально (2): они должны именно принять Христа, в противном случае их знание о Христе станет источником проклятия. Наконец, это убедительное представление спасения для неверующих иудеев (3), которые даже интеллектуально не поняли, что им следует поверить в Иисуса Христа. Для этих трех групп послание представляет Христа, Мессию, Автора нового завета – более великого, нежели ветхий. Ветхий завет не был плох и неправилен; он был дан Богом, поэтому благ. Но он был неполным и предварял новый. Он подготавливал почву для нового.

Как мы уже говорили, общая тема – превосходство или преобладание Христа. Он лучше, чем то, что было раньше Него. Он лучше, чем какой бы то ни было персонаж Ветхого Завета; Он лучше, чем какое-либо ветхозаветное установление; Он лучше, чем какой бы то ни было ветхозаветный обряд; Он лучше, чем кто бы то ни было и что бы то ни было. Этот общий план Послания к евреям раскрывает, в чем состоит превосходство Иисуса Христа. Мы в свободной манере будем следовать этому образцу в ходе изучения.

Послание начинается с указания на общее превосходство Христа по отношению ко всем и всему. Мы узнаём общее содержание всего послания в первых трех стихах. Далее говорится о превосходстве Христа по отношению к ангелам, потом о превосходстве Христа по отношению к Моисею, о превосходстве Христа по отношению к Иисусу Навину, о превосходстве Христа по отношению к Аарону и его священству, о превосходстве Христа по отношению к ветхому завету, о превосходстве жертвы Христа по отношению к прежним жертвам, о превосходстве Христова верного народа по отношению ко всем неверующим и о превосходстве свидетельства Христа по отношению к любому другому свидетельству. Этот краткий план указывает нам на содержание книги, которая прежде всего учит полному, всеобщему и абсолютному превосходству Иисуса Христа.

Прежде чем мы начнем рассматривать конкретные отрывки и стихи, позвольте мне сделать пару замечаний. Для иудея приближение к Богу всегда было опасным. «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). В великий день искупления (йом кипур), который случался раз в году и который многие иудеи до сих соблюдают в той или иной степени, – в этот день, и только в этот день, первосвященник входил в Святое-святых, где пребывала слава Божия (шехина), где уникальным образом присутствовал Бог. Они не могли видеть Бога, созерцать Бога. Они не могли даже приблизиться к Нему, за исключением одного дня в году, и только один человек, Первосвященник, мог сделать это. И он должен был войти и выйти быстро. Он не мог оставаться там надолго, чтобы не навлечь на Израиль ужасный суд.

Так как не существовало естественной личной близости к Богу, должно было существовать какое-то основание для общения между Богом и Израилем. Так что Бог учредил завет. В этом завете Бог, в Своей благодати и по Своей суверенной инициативе, предложил Израилю особые отношения с Собой. Уникальным образом, Он должен был быть их Богом, а они – Его народом, чтобы благовествовать миру. Они имели особый доступ к Нему, если исполняли Его закон. Нарушение Его закона было грехом, а грех нарушал их доступ к Нему. Так как грех существовал всегда, такой доступ всегда мог прерваться.

Поэтому Бог учредил систему жертвоприношений как внешних проявлений внутреннего покаяния. Приносимые с помощью левитского священства, жертвы символизировали искупление грехов, чтобы барьер между Богом и человеком устранялся и человек мог иметь доступ к Богу. Это работало примерно так. Бог дал Свой завет, куда включался Его закон. Тем самым Он открыл людям доступ к Себе. Потом человек грешил, закон нарушался, и барьер возникал снова. Приносилась жертва покаяния, чтобы барьер устранялся и отношения восстанавливались.