Поэтому Павел и Тимофей считают себя рабами Иисуса Христа в самом положительном смысле. Они считают себя не рабами церкви, Рима или какого-то другого человека или учреждения, но только Иисуса Христа. Павел напоминает старейшинам ефесской церкви об этой своей преданности Христу, когда встречается с ними возле Милита: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24). Такая преданность требуется от каждого верующего, но особенно от тех, кто призван к служению. Даже если пастырь или учитель предан прежде всего церкви, это неизбежно приводит к компромиссам, утрате смелости и духовным неудачам. Но верность Иисусу Христу никогда не приведет к разочарованию и не будет напрасной. Пастырь, который в своем служении ориентируется на мнение других верующих, неизбежно отойдет от Евангелия и пойдет на тот или иной компромисс. Но верность и преданность Господу и Его Слову удержит его на пути благочестия.

Физические цепи Павла были для него признаком подчинения не Риму, но Господу. Заключение в Риме было для него символом подчинения Иисусу Христу. «Узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, – объясняет он, – и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (Флп. 1:13–14). Иисус Христос давал ему все поручения и заботился обо всех его нуждах. Он был так же предан Христу, как слуги Давида были преданы ему как царю: «И сказали слуги царские царю: во всем, что угодно господину нашему царю, мы – рабы твои» (2 Цар. 15:15). Иисус недвусмысленно утверждал, что «никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Так как Господь – столь любящий господин, Его рабы могут сказать вместе с Павлом: «Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9).

Павел обращается в этом послании ко всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах. Как и qodesh, его еврейский эквивалент, греческое hagios (святой) означает «посвященный»; в частности верующих, которые посвящены Богу и отделены от мира. Оба слова переводятся как «святой».

К сожалению, святые часто считаются христианами высшего порядка, которые совершили очень много добрых дел и жили образцово. В римской католической церкви святые – уважаемые люди, официально канонизированные после смерти за то, что отвечали при жизни определенным требованиям. Но из Писания ясно, что все искупленные, в Ветхом и Новом Завете, – святые, то есть отделены от греха и посвящены Богу.

Когда Бог велел Анании возложить руки на новообращенного (Савла), чтобы к тому вернулось зрение, тот ответил: «Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме» (Деян. 9:13). Несколькими стихами спустя Лука пишет, что «Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде» (Деян. 9:32). В обоих случаях ясно, что святые – это все верующие этих городов (см. Еф. 1:1; Кол. 1:2). То, что Павел даже мирских и незрелых верующих Коринфа называет святыми, значит, без сомнения, что это слово не имеет отношения к духовной зрелости или характеру. Им он пишет: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас» (1 Кор. 1:2). Как и все остальные верующие, христиане Коринфа – святые не из-за своей духовной зрелости (см. 1 Кор. 3:1–3), но потому, что призваны ко спасению (см. Рим. 8:29–30).