«посреди престола и четырех животных и посреди старцев» – Христос есть средоточие Церкви небесной (животные) и Церкви земной (старцы). Христос есть центр и средоточие всякого бытия – небесного и земного. По словам апостола Павла, воля Отца была в том, чтобы «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1,10).

Закланный Агнец, видимый на небе за пределами времени, является также свидетельством, что Голгофская жертва, как и тождественная ей Евхаристия, имеет значение и пребывает не только в пределах земного бытия, но и простирается за эти пределы в вечность. О Евхаристии святые отцы утверждают, что она не только пребудет в нашем мире до скончания века, но сохранится и в Будущем веке. «Наше Жертвоприношение Евхаристии, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – не прекратится и в самом Втором пришествии, но само это пришествие заставит оное даже изобиловать более, чем есть теперь»[55]. И преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что в горнем Иерусалиме спасенные смогут «чисто наслаждаться вечно чистейшей Жертвой в Боге Отце и Единосущном Духе… больше чего нет ничего в Царстве Небесном».

Как же представить себе Евхаристию в вечности? Ведь не будет же там служиться наша земная литургия? Земная, конечно, не будет, но будет пребывать то, чего земная литургия является только образом.

«семь рогов и семь очей» – рог в Священном Писании является символом силы, власти, славы, высоты[56], и потому семь рогов означают полноту и совершенство всего этого – означают всемогущество. Семь же очей говорят о принадлежащем Агнцу Божию всеведении.

«которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» – семь рогов и семь очей (то есть полнота власти и всеведения, усвоенная человеческой природой Христа) есть действие Благодати – всемогущей энергии Божества, – исходящей от Бога и в полноте своей пребывающей во Христе. Объясняя эти слова, святитель Григорий Палама говорит, что апостол Иоанн видит Христа «как Агнца, имеющего семь рогов и семь очей. Это же предвозвещая и прежде апостолов, Исаия ясно говорит, что на цвете, имеющем взойти от жезла из корене Иессеова, почиют семь духов (Ис. 11, 1–3). А когда Захария узрел семь светильников и над ними равночисленные им чашицы с елеем, то изъясняющий эти видения Ангел сказал ему: седмъ сия очеса Господня суть, призирающие на всю землю (Зах. 4, 2-10), показывая, что эти семь духов суть присущие Богу по природе выступления и энергии, как и Григорий, получивший прозвание от богословия, впоследствии научил нас. Ибо Исаии угодно, говорит он, называть духами энергии Духа. Вслед же за ним и божественный Максим пишет, что они по природе присущи и Христу как Сыну Божию». (См. также, комм, на 1, 4.)

«посланных во всю землю» – Божественные нетварные энергии создали наш мир, и они же поддерживают его в бытии – все проникают, все оживляют, все создают, всем управляют, все обновляют.

Совершенно же особым их действием является присутствие в Церкви: освящение, преображение и соединение с Богом истинных христиан, святых и праведников.

Полнота Божественных энергий пребывает во Христе, в человеческой Его природе, почему и говорит Он апостолам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Дана, конечно, по человечеству, ибо по Божеству она от вечности была с Ним.

^>7 И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Некоторые видят здесь указание на предназначенное для Христа место – одесную Отца. Об этом сказано в Писании (Пс. 109,1; Мк. 16,19 и мн. др.).

Дальнейшие стихи (Апок. 5, 8-14) описывают продолжение небесного богослужения и дают картину великого славословия, воспеваемого Богу и Агнцу Божию от лица всего тварного мира. В этом непостижимом славословии соединяются три хора: Ангельских сил, земной Церкви и всего творения Божия.