Дхамма учит нас отпускать. Но поначалу мы, естественно, цепляемся за принципы Дхаммы. Мудрый человек принимает эти принципы и использует их в качестве инструментов, чтобы узнать сущность нашей жизни.

Чувствуя, насколько она была поймана в сети интеллектуальных концепций, не получая при этом пользы от практики для своего сердца, Аджан Чаа ответил ей довольно прямо. «Вы, мадам, похожи на того, кто держит у себя во дворе кур, – сказал он ей, – и ходит, собирая куриный помет вместо яиц».

Цель медитации состоит в том, чтобы, вызвав в уме рост определённых вещей, подвергнуть их исследованию, чтобы понять их суть. Например, мы видим тело как что-то хорошее и прекрасное, в то время как Будда говорит нам, что оно нечистое, непостоянное и подвержено страданию. Какой из этих взглядов согласуется с истиной?

Мы как гости в чужой стране; не зная языка, мы не можем наслаждаться обществом друг друга. Но когда мы выучили язык, мы можем шутить и смеяться вместе с другими. Или же мы как дети, которые должны вырасти, чтобы понять то, о чём говорят взрослые.

Обычный взгляд – это то, что составляющие нашей жизни, начиная с тела, являются постоянными. Один ребёнок играет со своим воздушным шариком, пока тот не застрянет на ветке или не лопнет, напоровшись на что-то острое, оставив его в слезах. Другой ребёнок, умнее первого, знает, что его шарик может легко лопнуть, и не расстраивается, когда это происходит. Люди идут по жизни вслепую, не обращая внимания на факт смерти, – как гурманы, поглощающие изысканные блюда без всякой меры, никогда не думают о том, что им придётся как-то выводить всё это из своего организма. Затем природа зовёт, но, не предусмотрев этого, они не знают, куда им идти. В мире есть разные опасности – опасность от стихии, опасность от воров. Эти опасности имеют свои аналоги и в храмах. Будда учил нас исследовать эти опасности и называл посвящённых в монахи «бхиккху». Слово бхиккху имеет два значения: это тот, кто просит подаяния, и тот, кто видит опасность в круговороте сансары, в цеплянии. Существа испытывают основанные на заблуждении чувства жадности и ненависти. Поддаваясь этим омрачениям, они пожинают их плоды, усиливают свои вредные привычки, создают ещё больше каммы и снова поддаются омрачениям.

Почему вы не можете избавиться от жадности, ненависти и заблуждения? Если ваше мышление неправильно – вы будете страдать; если ваше понимание верно – вы можете положить конец страданиям.

Знайте, как работает камма – причина и следствие. Привязанность к удовольствию приносит страдания. Вы объедаетесь хорошей едой, но возникает болезнь желудка или кишечника, сопровождающаяся сильным дискомфортом. Или вы украли что-то и счастливы, но позже полиция приезжает вас арестовывать. Когда вы смотрите на это так – вы можете научиться тому, как поступать, научиться тому, как прекратить цепляние и печаль. Будда, видя это, хотел избавиться от настоящих опасностей мира, тех, что мы должны преодолеть внутри себя. Внешние опасности не так страшны, как внутренние. Каковы же составляющие этой внутренней опасности?

Ветер. Явления, возникающие из чувств, являющиеся причиной роста желания насилия, похоти, гнева и невежества и разрушающие всё хорошее, что в нас есть. Как правило, мы видим только тот ветер, от которого шелестят листья, но не видим ветер наших чувств, который, оставленный без присмотра, может вызвать бурю желания.

Огонь. В нашем храме может никогда не произойти пожар, но жадность, ненависть и заблуждение сжигают нас постоянно. Похоть и отвращение приводят к тому, что мы лжём и поступаем неправильно; заблуждение заставляет нас видеть хорошее как плохое, плохое как хорошее, уродливое как красивое, никчёмное как ценное. Но тот, кто не медитирует, не может этого видеть и не может справиться с этими пожарами.