И разрешение этих негативностей человеком (вот-бытием) осуществляется в виде создания Новизны совсем другого качества, чем та, что создаётся самим социумом. А именно, эта Новизна создаётся этим человеком в виде генерируемых им идей-истин и получаемых из этих идей подручных средств. А вот с помощью последних как раз и происходит обновление тех или иных структур социума путём притока Продукции совершенно нового вида, той Продукции, которая запускает в действие новый виток спирали развития. Так, положим,  открытие рентгеновских лучей и создание-изобретение приборов (подручных средств), их обнаруживающих, послужило развитию и медицины и астрофизики.

В дополнение к этому отметим следующее: во-первых, мы не затрагиваем вопрос самоорганизации самого социума в направлении генерирования им негативных факторов, поскольку мы не знаем механизма подобной самоорганизации, а во-вторых, изначальная спонтанная самоорганизация самого социума произошла в тот «момент», когда человек обрёл способность обновлять социум путём генерирования всё новых и новых идей. Без этой способности ни о какой социальной организации не могло быть и речи.

Что же мы видим из того, что изложено выше?

Во-первых, мы видим то, что «целью» как Бытия, так и вот-бытия является создание Новизны, соответственно,

– в первом случае, в виде самоорганизуемых на этапе События-1 самим социумом негативных факторов, способных побуждать человека к продуктивной мыслительной деятельности в вполне определённом направлении,

– а во втором случае, в виде создаваемых человеком на этапе События-11  идей (истин), подручных средств и Продукции.

А создание Новизны служит одной цели – цели обновления. Так что цель Бытия – в обновлении той открытой системы, которая должна существовать посредством своего постоянного функционирования. Закончится обновление – закончится и функционирование, а вместе с ним и существование данной системы.

Во-вторых, мы видим двухъярусность бытийно-исторического процесса в виде как Бытия, осуществляемого самим социумом в виде создания разного рода негативностей,  так и вот-бытия человека, призванного разрешать эти негативности.

И в-третьих, мы видим, что два этих яруса разделены промежуточной зоной расположения – генерируемых самим социумом –  негативных факторов, тех факторов, которые являются неотъемлемой частью развития самого социума, можно сказать, движущей силой его развития. Потому что только разрешение этих негативностей придаёт ему силы  к существованию в виде функционирования.

Проще говоря, «место расположения» негативных факторов – между Бытием самого социума, генерирующего в актах самоорганизации эти факторы, и вот-бытием (человеком), разрешающим последние.

Иначе, было бы непонятным наличие, по Хайдеггеру, двух видов бытия. Тем самым Хайдеггер внёс весьма существенное как дополнение, так и уточнение в свою фундаментальную онтологию, учитывающую как вклад самого социума, – генерирующего негативные факторы – так и вклад человека, реализующего свою природную способность самоорганизации собственной нейронной материи мозга в иррациональных актах инсайта, «приносящих» смыслы идей-истин в готовом их виде.

Так что, исходя из предложенной нами трактовки негативностей, становится понятным, почему у Хайдеггера, наряду с термином Бытие вдруг появился, казалось бы, вовсе непонятный термин «вот-бытие». И обоснованность введения этого термина становится понятной только в том случае, если между Бытием и вот-бытием имеется – отсутствующая у Хайдеггера – весьма существенная инстанция в виде генерируемых самим социумом (Бытием) негативных факторов. Ведь должно же быть нечто самим социумом созданное негативное, которое бы побуждало человека к чему-то позитивному, а именно, к созданию Новизны, а значит, и к обновлению структур социума, нуждающихся в её притоке. Беспричинность возникновения чего-либо нового просто немыслима.