Выработанные в ходе этого этапа полемики тезисы можно кратко изложить так:

Сущность Бога непознаваема вообще (свт.Василий Великий "сущность муравья и сущность Бога одинаково непознаваемы") – этот тезис разделяли и Варлаам и Палама.

Божественная сущность есть Бог, но Бог пресуществен,

Его сущность непознаваема даже как категория сущности (в отличие от схоластики, где сущность Бога является таким же категориальным понятием, как и остальные сущности, только с трансцендентными характеристиками).

Всякая сущность познаётся в своем проявлении, в своих энергиях. Энергии есть свойства, движения естества, проявленные вовне.

Бог пребывает всей Полнотой Своего Божества вне своей сущности в Своих энергиях.

Очевидно, что понятие вовне для Трансцендентного Бога не вполне адекватно, но рассуждение важно для этого мира – тварного – иного по отношению к Богу.

Таким образом, Бог пребывает всей Полнотой Своего Божества в этом мире в качестве Своих энергий.

Сам мир создан именно творческим волением, то есть он сотворён этими энергиями.

Как видим тут налицо все те же, следы исихастской практики которую первым разработал Евагрий Понтик.

Ну, а дальше разрешите дать вам уважаемый читатнль и богословское толкование учения Г. Палмы по отношению к сторонникам христианской религии в вопросе Богопознания:

"Человеческое естество и Божие не взаимо пересекаемы.

Если во Христе они были соединены через Божественную ипостась Слова – личность Христа, то человеческая личность является тварной.

Однако, причащаясь Телу Христову и направляя всё своё естество желаниями – энергиями к Богу, энергии человека становятся "сонаправлены" энергиям Бога также, как во Христе.

Сотрудничество Божественных и человеческих энергий в деле спасения получило в богословии Паламы греческий термин синергия.

Таким образом, человек становится соучастником всей Полноты Божественной жизни в Её нетварном бытии через действие в нём Благодати как Самого Бога.

Важный факт, что человек участвует не только ментально или душевно, но всей полнотой своего естества, особенно физической, что и вызывало особое недоумение Варлаама.

Причастие Божественной жизни проявляется озарением как умственных, так и физических очей Нетварным светом, а также пребывание в молчании-исихии.

Так как тело также участвует в Божественной жизни, то для него также необходимы определенные практики, разработанные в течение веков исихастами.

В итоге человек всей полнотой своего существа посредством энергий усвояет Бога и усвояется Богом.

Так выполняется вторая часть сентенции "чтобы человек стал богом", богом не по существу, но по благодати".

В 1351 году "исихазм" признан официальным учением православной церкви!!! 

Из Византии исихазм распространился и на Русь (Нил Сорский, Сергий Радонежский и др.) и во многом "исихазм" повлиял на духовный подъём Руси XIV-XV веков.

На Руси исихазм связывают с именем Нила Сорского. Но о нем и его учении и учениках будет рассказано в следующей части.

Нил Сорский и другие первые "изиахасты" Русской православной церкви

Начиная рассказ о Святом Русской православной церкви Ниле Сорском, я хочу предуведомить читателя, что не смотря на все заслуги перед русской православной церковью и прошедшие с дня его смерти более чем 500 лет, он не в чести у нынешних высших иерархов РПЦ МП!

И поэтому все сохранившиеся о нем данные, лучше всего изложена в дореволюционном энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона.

Все другие "источники" в том числе и распространяемые, через официальные каналы РПЦ МП, изученные мною в ходе написания этой части, просто копируют эту информацию, "препарируя" ее согласно своим нуждам.