Вишну же, принял образ «борова Варахи» и ушёл «в землю», ушёл искать начало лингама. В отличии от «быка», являющегося частым символом яростного, страстного, полного жизни первого взрыва, «боров», в силу его склонности рыть своими клыками землю, – это явное указание на уход вглубь, вниз, а значит – назад, к источнику, к началу. К тому же, на контрасте с «лебедем», обычным символом-ваханом Брахмы, на котором, тот полетел искать конец лингама, «боров», это явное указание, на гораздо большую плотность. А ведь тончайшая первоматерия взрыва, при схлопывании испытала на себе нечто принципиально новое, а именно – тяготение, и стала значительно плотнее. Соответственно, уход Вишну в землю, в поисках источника, вновь говорит нам о сжатии, схлопывании первого взрыва, то есть, символизирует то же самое, что и эпизод возвращения Брахмы.

Но и в каноническом объяснении есть своя правда. Если расценивать поиск Вишну, как поиск качественной, принципиальной причины взрыва, то это поиск того непостижимого, потустороннего огненного мира, из которого Шива и пришёл, как некая искра, воспламенившая начальную, центральную точку и давшая возможность для взрыва, как первого шага творения. Мы проясним это во второй главе, когда возьмёмся за прояснение того, что было в самом начале всего.

Вообще, если пытаться быть более точным, то начало лингама пытается найти всё тот же Брахма, то есть – «первое Я», ведь это и есть – возвращение Брахмы назад. Но и упоминание Вишну здесь совершенно не случайно. Ведь в своём отступление, в своём возвращении к истоку, «первое Я» пытается найти то, что не смогло найти в движении вовне, в расширении, а именно – цельность, существовавшую до пробуждения и разделения на «Я» и «не Я». А эта цельность, и является как раз, основным качеством Вишну, его состоянием. То есть, здесь можно было бы сказать, что не столько Вишну ищет начало лингама, сколько Брахма ищет Вишну.

Так или иначе, здесь мы снова видим символы двух фаз одного события. Движение Брахмы вперёд, и его возвращение назад, дополнительно подтверждаемое образом Вишну, в образе «борова» ищущего начало лингама.

Надеюсь, что термин – «не Я», что я употребил несколько раз в этой главе, не вызвал у тебя недоумения. Я имею в виду ту самую тьму и пустоту, что все мы видим закрыв глаза, что увидело перед собой «первое Я», пробудившись. Увидело, и оценило его как «не себя», как нечто отличное от собственного самоощущения, от осознания «Я», разделив, тем самым, изначальную целостность, единство «космического яйца» на «первое Я» и «не Я», обделив себя таким образом, создав собственную ущербность.

Ещё одна версия спора Брахмы и Вишну.

То есть, здесь мы опять видим ситуацию первого «Я», Брахмы, обращающегося к незримому, непроявленному Всевышнему. Они вновь, якобы спорят о том, кто из них более велик. А все третьи лица, к которым они обращаются за решением, говорят им о величии Шивы. В итоге, разгневанный Брахма поносит отсутствующего Шиву, после чего, Шива появляется, в облике огромного, ужасного, пламенного Бхайравы, и отрывает Брахме его пятую голову. Появившаяся, уже абсолютная форма, всё того же Шивы, пеняет ему на то, что он совершил грех, подняв руку на отца, старейшего в роду, и к тому же – брахмана, и объявляет ему, что сотворила для него, непобедимого, ещё более могучую деву, которая будет преследовать его, пока он не окажется в особом священном месте. Мало того, к его руке прилипнет отрубленная голова Брахмы и будет держаться там до того же самого момента. Вновь, мы видим очередной образ расширения взрыва и его сжатия, отступления, убегания к источнику.