Социальные институты, включающие в себя понятия поведенческой, абстрактной и биологической части психики человека, дают возможность воспринимать мир целостно. Наличие подобного обобщенного свойства делает модель мышления такой социальной группы универсальной.

Процесс индивидуального освоения обобщенного свойства 18 БА, как и любого другого обобщенного свойства психики, является субъективной задачей и протекает от простого к сложному. Личность, только что вышедшая в категорию второго витка Спирали Качеств, способна сознательно взаимодействовать с качеством 18 БА. Остальные качества 17–10 БА она воспринимает как не типичные проявления качества 18 БА. Постепенно такая личность учится идентифицировать следующее качество 17 БА. Все остальные качества 16–10 БА она воспринимает как проявление качества 17 БА. И так далее, пока личность не научится идентифицировать все девять качеств.

Обладание обобщенным свойством идентификации дает практикующему способность воспроизводить комбинации сложных, составных идентификаций. Одна идентификация из разных элементов психики, разложение любой идентификации на элементы, идентификации для элементов, находящихся в разных масштабах, и т. д. Такой навык манипуляции с идентификацией мира является базовым навыком психической активности, доведенным до совершенства. От идентификации, которую формирует практикующий, зависит то, как структурируется социальное пространство.

Таким образом, комбинирование элементов идентификации позволяет комбинировать исполняемые навыки. Из одних и тех же социальных объектов возможно собрать разные идентификации, которые дадут различные практические производные.

Может показаться, что мастер создания идентификаций обретает способность безусловного влияния на реальность, однако на практике такой мастер становится зависим от более старшего масштаба человеческой архитектуры, – от свойства идентификации масштаба биосферы, которая становится элементом, объективизирующим практики 18 БА.

В даосизме тренировочной практикой по обозначению объективных феноменов является философские размышления и сочинение стихов. Целью такой практики является создание наиболее точной идентификации сложного феномена. Идентификация человека в таком ключе определяет то, кем он является в широком смысле и то, какие действия ему следует предпринять в конкретной ситуации. Помимо этого идентификация может производиться и без вербальных действий.

Путешествуя, Даос создает обобщенные идентификации для мест сил, для социальных пространств и для конкретных людей, закрепляя и структурируя таким образом социум. В чистом виде Даос использует систему идентификаций того социума, в котором он находится в данный момент, таким образом не внося каких-либо принципиальных искажений, а только лишь усиливая структуру уже имеющегося социального пространства.

В некоторых ответвлениях Даосизма было принято назначать идентификации конкретного духовного учения, тем самым создавая территориальную экспансию этого учения. Таким образом происходили магические войны за конкретных людей, города и территорию.

С точки зрения проектирования социальной среды, первый вариант Даосских путешествий можно считать неэффективным, так как он качественно не меняет социальное пространство, а лишь укрепляет устоявшиеся социальные модели. Второй вариант вносит яркий дисбаланс в социальную среду из-за амбиций навязываемого учения, что также не является эффективным для проектирования социума.

Средний вариант подразумевает назначение Даосом идентификаций самого Даосизма, как принципа понимания мироздания. В таком случае социальная среда: отдельные люди, социальные группы, территория, начинает сама себя развивать, идентифицируя адекватным образом свою жизнедеятельность.