ويقال :إنّ يحيى ابنَ أكثمَ ولِيَ القضاءَ وهو ابنُ إحدى وعشرين سنة، فقال له

:رجلٌ فى مجلسه ير يدُ أن يخجلَه ُ بصغرِ سنهِّ :كم س ُّ ن القاضي أ َّ يدهَ ﷲ تعالى؟ فق ال

مثل سنِّ عتَّ ا بِ بنِ أسي دٍ حي ن و َّ لاه رسوُل ﷲ صلى ﷲ تعالى عليه وسلم إمار ةَ م َّ كة َ

.وقضاءَهَا، فأفَحَمَه

Говорят, что Яхья ибн Аксам был поставлен кадием в двадцать один год. Некто в его присутствии спросил у него, желая, чтобы он устыдился своей молодости:

***

«Сколько лет кадию, да укрепит Аллах его?» Он ответил: «Столько же, сколько было Атабу бин Асиду, когда Пророк (мир ему и благословение) поставил его управляющим Мекки». И так он заставил умолкнуть человека, который считал его слишком юным.

***

Из примеров выше мы видим, что человек может быть не по годам взрослым и осознанным, четко понимающим для чего он живет, брать на себя ответственность и даже принимать важные решения. Возраст здесь не показатель. Упомянутые выше великие люди были не просто зрелыми личностями, а соответствовали понятию и определению «халифа», другими словами «наместника Бога» на Земле.

Вышеизложенное в предыдущих главах поможет осознать, что из себя представляет незрелая личность. Логично предположить, что после такого осознания человеку необходимо стремиться стать зрелым. Однако же, зрелая личность – это не самоцель жизни человека на земле. Мы должны стремиться к более высокому – обрести личность того самого наместника (халифа), которого Всевышний создал с этой целью.

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

Вот твой господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Коран: 2:30

Для этого недостаточно просто считаться мусульманином, ведь наместничество предполагает огромный труд и работу над самим собой, борьбу со своим эго (нафсом), с его низменными желаниями. А современная психология в какой-то мере и может помочь человеку с трансформацией личности, с переходом в стадию зрелости, но помочь человеку обрести личность самого наместника психология не сможет никогда. И всё потому, что современная психология даже не допускает такого хода событий, при котором нафс человека является его собственным врагом. То есть психология не только не видит смысла бороться с ним (с нафсом), а даже наоборот потакает ему под разными психологическими лозунгами: «люби себя», «следуй своему внутреннему голосу», «не отказывай своим желаниям» и т.д. В исламе есть отдельная наука, изучающая психологию человеческого эго, о ней мы подробно поговорим в конце в отдельной главе, сейчас же скажу лишь то, что самое первое правило этой науки гласит: «Эго – враг человека». Известный ученый-богослов Имам Фахруддин Рази в своем тафсире сказал: «Самая большая сатана – это твое эго, твой нафс».

Как-то в беседе с одной женщиной, которой было почти за тридцать, я пытался донести важность намаза и обратить при этом ее внимание на скоротечность времени. Она же апеллировала тем, что ее внутренний голос говорит ей, что еще рано начинать молиться. Неудивительно, ведь внутренний голос ничего хорошего не может посоветовать: его сущность – повелевать человеком, приказывая плохое. Все, что он может сказать: «Отдохни, поспи, поешь, наслаждайся и т.д». На такой случай я обычно рассказываю один анекдот:

***

Индейцы толпой окружили одного ковбоя. Ковбой подумал: «мне конец, и единственный патрон в револьвере я потрачу на себя». Теперь внутренний голос ему говорит: «Постой, постой! Еще не конец, стреляй в их вождя!». Ковбой, следуя внутреннему голосу стреляет в вождя. В это время внутренний голос ему говорит: «Вот теперь точно конец!».