Георгий Победоносец – христианский святой, в образе Георгий Победоносца обнаруживаются черты древнегреческого героя Персея – победителя чудовища (возможно крупного варана или игуана), которые слились с чертами египетского бога Гора, персидского Митры и других земледельческих богов, имя Георгия происходит от древнегреческого слова «георгос», означающего «земледелец». Церковная легенда рассказывает о казни Георгия Победоносца в Никомедии около 303 г. во время гонений на христиан при римском императоре Диоклетиане, о чудесах святого, в том числе о победе его над драконом. На Руси он часто изображался на печатях, затем на государственном гербе. Для многих земледельческих народов скифский народ со «звериным стилем» украшений (драконами, грифонами, змеями и змеевидными богинями) был змеиным народом и образно изображался Змием, требующим дани и жертв. Тема «змееборства» – одна из самых древних и распространенных тем мирового фольклора, это индийские Веды, египетский миф о борьбе Гора с Сэтом, Зигфрида в древнегерманском эпосе, в Древней Руси создание Змиевых валов.

Мантра (санскр. – очищение ума) – самогипноз, медитация, в течение дня для кришнаитов необходимо произнести святых имен бога «Харе Кришна, Кришна Харе. Харе, Харе Рама и т.д.) аж 1728 раз! Тут любой свихнется! Кришна с санскрита – «Всепривлекающий», Рама – «милый, красивый», «Харе» – ср. с древнерусским словом «харя» и древнегреческим «харитес» – «красота, грация», современное русское слово «харе» в значение «хватит». Мощи – по-старовславянски мошть – сила. Мощи – останки умерших, сохраняющиеся длительное время нетленными, что якобы свидетельствует об их святости. По учению православной церкви, нетленными являются останки лиц, особо угодивших богу. На самом же деле в факте «нетленности» останков умерших нет ничего сверхъестественного. Наукой установлено, что при определенных условиях (сухой воздух, низкая температура и др.), в которых не развиваются гнилостные бактерии, трупы могут сохраняться длительное время, не разлагаясь. Известно немало случаев естественной мумификации. Объявляя подобные явления чудом, церковь использовала культ мощей для укрепления веры в святых, а, следовательно, для усиления своего влияния на верующих. В этих целях духовенство нередко шло на подлог, фабрикуя «святые» мощи. Когда в первые годы советской власти по требованию верующих было произведено вскрытие ряда захоронений святых Русской православной церкви, обнаружилось, что в большинстве из них под видом мощей находились полуистлевшие кости, тряпки, вата, а в некоторых даже куклы. Церковь вынуждена была признать факты мошенничества с мощами и осудить их. Однако культ мощей продолжает сохраняться и в наши дни. Церковные проповедники, как и прежде, убеждают верующих в том, что мощи божьих угодников обладают чудодейственной силой, распространяют слухи о «чудесных исцелениях» в местах захоронения святых.

К лику святых причислялись представители знати, видные церковные деятели. Так, на Руси в святцы попадали князья и бояре, а также духовные иерархи и монахи. Среди первых русских святых оказались князья Борис и Глеб, княгиня Ольга, новгородский князь Всеволод, киевский князь Мстислав Владимирович, черниговский – Игорь Олегович, основатели Печерского монастыря Феодосии и Антоний Печерские.

Из 67 человек, причисленных к лику святых в России до так называемых макарьевских соборов, созванных в середине XVI столетия, 23 принадлежали к княжеским фамилиям, 15 – к высшему духовенству, 19 – к высшему монашеству. А из 166 святых, вписанных в святцы после макарьевских соборов до 1917 года, – 97 были основателями и настоятелями монастырей, 12 юродивыми и подвижниками, 27 – представителями высшего духовенства и 17 – принадлежавшими к царской фамилии.