– игумен Евмений. Назовем такую форму душепопечительства «ветхозаветной». Данная ситуация оправдывается психологическими механизмами. Таких священников находят миряне, которые имели властных родителей и очень не уверены в себе, или из неполных семей. Ситуация «священник и прихожанин» может быть рассмотрена только как искушение для одного и другого, а искушения даются для роста, и именно так подходя к этому, можно помочь друг другу. Из-за того что священники порой не рассматривают ситуации как искушения из-за позиции учительства, и возникает эффект, что прихожанин перерастает духовника. Порой высокомерная интонация учительства требует от ученика того, чего сам учитель или родитель никогда не делал. Можно сказать, что когда священник не терпит возражений, это переход от ответственности к властности, а как известно, сладка власть над человеком. Как же будет действовать священник, если это супружеская пара и один из супругов хочет нести ответственность за себя и семью, а другой нет? Разрушит семью, будет психологически и духовно давить авторитетом сана на непокорного подопечного?
«Давят на совесть людей, доводя их до депрессии якобы во имя надлежащего слепого послушания старцу. Они развивают в людях больную привязанность к своей личности», – пишет в своей статье митрополит Новой Смирны Симеон (Куцис).
Все в Священном Писании построено на развитии доверия к Богу, а не на надежде на человека.
3 Не надeйтеся на князи, на сыны человeческия, в них же нeсть спасeния. 4 Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.
Пc. 145
Чтобы быть проводником между Богом и человеком, нужно хорошо слышать Бога, промысел о данном человеке и понимать самого человека, чтобы стать связующим звеном между ними; в противном случае священник просто творит свою волю, и симулирует духовную жизнь, и богохульствует из-за своего невежества, он становится не медиатором, а камнем преткновения.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
Мф. 23:13—15
Воля Божия должна быть внимательно осмыслена и претворена в жизнь, иначе мы становимся разрушителями промысла Божьего; более того, трудность может возникнуть порой не столько в осознании промысла, сколько в выборе средств для ее реализации. Вандальная форма душепопечительства есть не что иное, как искушение Бога, а плоды его – искалеченные души и разваленные жизни. Нужно помнить, что если священнослужитель сам не проходит к Богу, то не сможет пропустить и других.
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть.
Лк. 17:20—21
Есть Царствие Божие в каждом человеке; если он запутался или получил удар, ему нужно помочь вернуться к самому себе и с молитвой осознать ситуацию, а не превращать его в душевно-духовного раба. Здесь начинаются две игры: мирянин находится в роли жертвы, священник – в роли спасателя, а кто-то третий – в роли врага (кто-то из родителей, кто-то из супругов, или еще кто-нибудь, или даже дьявола выставляют в этой роли), но на самом деле он находится над всем этим и манипулирует. Другая игра – «родитель и ребенок»: родитель – священник, мирянин – инфантильный ребенок (человек, у которого не было отца).
На некоторых приходах есть одиннадцатая заповедь: «не осуждай священника», уничтожение у человека трезвого и естественно-критического мышления приводит к созданию кумиров; очень сильно над этим потрудилась советская власть; как смущались советские люди, когда читали в бюллетенях о здоровье Сталина, об анализах мочи. Как у кумира может быть моча? Эта одиннадцатая заповедь ведет к нарушению Божией заповеди «не сотвори себе кумира», любое послушание без рассуждения есть животность. Почему возникла эта одиннадцатая заповедь? Ее придумали льстецы на приходах. Священники хотят душевного комфорта, что позволяют существовать такой заповеди?