Блудную страсть старайся всячески одолевать и никогда не услаждайся ею… а гони, как только покажется. Гони молитвою Иисусовою… Когда борет страсть, ешь поменьше, спи – мало и хруско… Клади поклонов больше… а иной раз кнутом или веревкою по плечам отдуй себя. (12, с. 236)

То, что вы преследуете неприязнию срамные движения, есть настоящая охрана с вашей стороны. Берегитесь сочувствия и желания сласти. Это желание грешно, и смущать должно совесть… и затем отнимать дерзновение пред Богом. Тут двигатель всего – срамная сласть. Сама по себе она не грешна… но сочувствие ей, попущение ее, согласие на продление ее грешно, – не полным грехом, но как нечистота… внутренняя. Воспоминание о сласти иногда тотчас приводит в движение сласть. Если тотчас отбить ее, всему конец… враг одолен… и за это венец. Но если промелькнет желание продления сласти, и затем допустится продление… то тут было злое произволение… и дается оседлость сласти, и чем дольше и чаще это позволяется, тем труднее отгнание. И целу жизнь придется пробиться. Так и есть закон неотложный: как только показалась сласть – бить ее и гнать. А чтобы она не показывалась, хранить мысли от всего, что может напомнить о ней. Боритесь! Господь буди вам помощник! (14, с. 109–110)

Сочувствие, оставляемое непрогнанным, означает согласие на нечистоту. Согласие – внутренний грех, очищаемый исповедию. И извольте это сделать. Затем блюдитесь. – Что требуется – знаете. Делать отпор с гневом и молитвою. – Свяжите толстые четки… и по плечам – до боли порядочной.

Поблажка ваша равняется тому, как если б невеста, после обручения, поцеловала парня, не жениха. Что бы жених сделал с такою невестою, то с душою, Господу себя обещавшею, делает Господь за такую поблажку. Совесть выражает Его чувство к вам. Поопаситесь! – Одним из недостатков 5 дев юродивых была и эта поблажка. Этою поблажкою шутить нельзя… Она кажется легкою и ничтожною, но в ней вся пагуба… Извольте совсем отучить себя от этого… И при первом появлении помысла гнать немилосердно… до отрезвления.

За четки благодарствую… Прилагаю четки показательные. Сейчас же сделайте из них употребление. (14, с. 125–126)

Движения и увлечения плотские, как уже прошедшие, слегка поминайте, обще, без подробностей… только для того, чтобы смирять свой помысл… а то они тотчас оживут, как иссохшие под камнем черви от обрызгания их водою. Над умерщвлением сих движений надо потрудиться: ибо они имеют свою основу в естестве, потому живущи очень… пост сильный, постоянный, малоспание, утруждение тела… паче же молитвенное трезвение… достигают наконец того, что они стихают. Заботы о сей части подвига… никогда не прекращайте. (13, с. 175)

Здесь я скажу вам только немного о помыслах. Когда дела грешные прекращены, борьба переходит внутрь, в сердце… Главное тут помыслы; за помыслами тянутся сочувствия, за сими – пожелания; за этими – склонения на дело, согласия, решения… Сими последними совершается внутренний грех. Из сих внутренних движений не все грешны. Грешность начинается, где видно произволение. Помыслы не грешны, когда человек сам не возбуждает их и возбудившихся не по воле его не удерживает. Тут есть нечистота греховная. Но когда к сему прилежит сочувствие и услаждение, сласть похотная, не отгоняемая, а удерживаемая, тут полгреха есть внутреннего; если кто сам и удерживает сию сласть и разжигает, тут уже вся душа в блудном состоянии. Настоящий внутренний грех есть склонение, согласие и решение.