Уберет Господь небеса не для того, чтобы истребить их, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Послушай слова пророка Давида: в начале Ты, Господи, землю основал, и небеса – дело рук Твоих. Они погибнут, Ты же пребываешь… Но скажет кто-либо, почему он говорит ясно: «погибнут»? Это видно из следующих слов: и все, как одежды, обветшает и, как одежды, изменено будет. Ведь и о человеке говорится, что он погибает, хотя мы понимаем, что если он праведный, то его ожидает воскресение. Точно так мы ожидаем подобного воскресения и для неба».

Святитель Василий Великий говорил: «Начавшееся со временем, по всей необходимости, и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце… Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способов, как уразуметь Бога, Творца вселенной и праведного Судью, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о Суде мысль о скончании, потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные этому миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию».

Также блаженный Иероним писал: «Ясно показывается, что кончина и погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее».

Так же учили Иустин мученик, Афонагор, Тациан, Феофил Антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие. Пятый Вселенский Собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мир «не преобратится только, но совершенно уничтожится».

История бытия мира представляет собой три великих периода. Все произошло из рук Творца – Источника любви, все совершенное и прекрасное. В творении Божьем мы видим дивный порядок всех вещей и гармоничное устройство каждой вещи, которая предназначена к высшему или низшему служению в царстве природы. В этом царстве, как в доме мудрого и благоразумного владыки, все устроено благообразно и по чину, то есть низшее непосредственно служит высшему, как ему подчиненное. Жизнь всему миру дает Дух Святой, без Которого все мертво. Следовательно, главная составная часть творения Божьего есть духовно-нравственный мир, от состояния которого зависит и состояние физического мира. Так и было в начале, тотчас после сотворения. Все было подчинено человеку, существу духовно-нравственному, все работало на него, и физическая природа согласовывалась с природой духовно-нравственной.

Произошло повреждение в духовно-нравственной природе, и последствия этого немедленно отозвались во всем творении. Единомыслие разрушилось, гармония распалась, все пришло в чуждое любви состояние, все восстало на виновника – человека, от которого, так сказать, как бы разлился яд по всему миру, изменив его блаженное состояние на состояние, находящееся под гневом Божиим. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), как свидетельствует Слово Божие. Это случилось после падения прародителей. Следовательно, до падения мир не лежал во зле, а в нем жила правда.

Слово Божие открывает нам три периода бытия мира: до падения, после падения и после восстановления. Первое состояние мира, или первый период его бытия, носит характер, высказанный Самим Богом, что все очень хорошо. В исполнении закона, как естественного назначения всякой твари, заключалось ее блаженство.

Нарушение же закона поставило тварь в неестественное для нее состояние, следовательно, противоположное блаженству. По воле Творца все служило друг другу, все зависело друг от друга, и во взаимном отношении заключалось блаженство и целого, и частей. Кроме любви и исполнения законов, ничего не было. Все стремилось исполнить свое назначение, и в этом-то стремлении заключались жизнь и блаженство. Несогласия не могло быть, потому что оно противоречит словам Божиим, что все