Функционализм подразумевает равенство этих стремлений, а при отсутствии одной из них или недостаточной удовлетворенности, происходит неисполнение человеческих функций. Функциональность мы видим, как стремление каждого человека к жизни и выполнению определенных полезных психических и социальных функций.

Далее рассмотрим дуализм в таблице.

Разделение энергии на социальную и психологическую создано только для теоретико-исследовательского удобства и несет скорее номинальный характер, так как всё перечисленное относится к либидо, направленное на объект или на субъект. Подсознание же имеет скорее объединяющий характер, то есть функциональный для человека. Объединение сознания и подсознания по Юнгу называется самостью. Обрести самость для человека означает найти себя, свое призвание, своё предназначение. То, что производится при взаимодействии людей в материальном мире, мы называем социальной энергией, что по мнению французского классика социологии Э. Дюркгейма является социальным фактом или социальным духом. А внутреннюю энергию человека мы называем психологической энергией.

Мы рассматриваем подсознание как способ компенсации и подсказок для человека. По К. Г. Юнгу подсознание имеет не только животную сторону человека (в отличие от теории Фрейда), оно является уникальной частью личности, дающей одновременно и коллективные символы, и индивидуальную память, и открывающее в человеке творческие способности. Дуалистический подход к подсознанию состоит в том, что подсознание может вести как к компенсации лидерства, так и к компенсации сексуальности. Это можно заметить во сне или в случайных действиях человека, что было открыто изначально З. Фрейдом.

Кроме юнгианского дуализма, мы будем достаточно часто прибегать к мнениям Адлера и Фрейда. У первого сама психология строится на рассмотрении эго и его лидерских стремлений, объясняющих агрессии и страхи человека, а второй говорит об энергии жизни (либидо) и энергии смерти (мортидо), которые являются природой человека. Наш же функциональный подход рассматривает все человеческие функции как полезное для жизни и существования, поэтому, например, унижение другого человека или его убийство мы рассматриваем как перверсию (извращение) лидерского стремления, о причинах чего еще будет сказано в этой работе.

Из вышеприведенной таблицы дуализма мы будем рассматривать более подробно инстинкт самосохранения, который, собственно, приводит к появлению страха и агрессии. Инстинкт самосохранения на психологическом уровне вызывает различные механизмы защиты Эго у человека. Поэтому наше основное утверждение состоит не в физической защите себя, а в психологической защите эго, доказательство чему мы найдем при изучении неврозов.

Известное изречение гласит: лучшая защита – это нападение; поэтому и агрессия также играет роль инстинкта самосохранения. Мы знаем немало случаев, когда с ее помощью не только нарушается инстинкт сохранения вида, но и самосохранения, поэтому за борт мы не выкидываем понятие, введенное Сабиной Шпильрейн и развитое З. Фрейдом – мортидо (энергия смерти). Намного удобнее будет рассматривать страх как боязнь разрушения эго, а мортидо как стимул к возможности разрушения или изменения эго, что также очень важно в человеческой жизни. Поэтому энергия мортидо, в своем естественном и полезном проявлении, несет стимул к развитию человека.

Один из законов компенсаторики, касающийся данной работы, выглядит так: если человек не будет исполнять лидерское стремление во всех его сублимационных формах (найти себя, быть признанным), то оно обязательно всплывёт с большей энергетической заряженностью, причем зачастую внезапно и искаженно. И такие примеры более ярко выражены в неврозах, о которых мы будет говорить в следующих главах.