Судебный процесс начинался по инициативе потерпевшей стороны, которой необходимо было представить имя ответчика17. Согласно представленной жалобе суд назначал дату суда. В назначенный день обе стороны обязаны были явиться на судебное разбирательство. В случае неявки обвиняемого в назначенный день без уважительной причины суд признавал обвиняемого виновным. Единственной уважительной причиной, позволяющей отсрочить судебный процесс по чеченскому обычному праву, могла быть смерть родственника, на похоронах которого подозреваемый должен был находиться в обязательном порядке. Доказательствами в адатском суде являлись: показания свидетелей, вещественные доказательства, клятва на Коране в случае отсутствия свидетелей. Разбирательство в суде было устным, разграничение между уголовно-процессуальным и гражданско-процессуальным правом отсутствовало18.

О судьях

Сведений о требованиях, предъявляемых к судьям, осуществляющим правосудие по адатам, к сожалению, совсем немного, что подтверждает необходимость в продолжении научных исследований по рассматриваемому вопросу.

В существующих источниках сложно провести четкую временную грань, когда правосудие чеченцев осуществлялось на основе адата (обычного горского права), а когда – на нормах шариата.

Дело в том, что распространение ислама среди чеченцев происходило на протяжении многих веков.

Первые следы ислама на территории Чечни обнаруживаются в VII веке с началом арабских завоеваний, когда в Золотой Орде и соседнем Дагестане ислам получил распространение и утверждение.

Однако в XV веке ислам еще не был силен в основной части страны. Хотя в XVI веке археологически и документально устанавливается наличие исламизации восточных районов Чечни. Данный процесс проходил в несколько этапов, связанных с историческими, культурными и географическими особенностями того или иного района.

Так, по данным литературных источников, полная исламизация плоскостных селений восточной части края Чечни произошла в XVI веке.

Вплоть до середины, а отчасти и второй половины XVII в. наблюдается проникновение ислама в горные районы Чечни, хотя в быту чеченцев основополагающую роль сохраняют адаты.

В тот же период в некоторых случаях имели место и элементы христианства, привносимые грузинской церковью начиная еще с эпохи раннего Средневековья19.

С приходом ислама в чеченскую жизнь правосудие осуществляется не только на основе обычных норм адата, но и норм шариата. В крупных аулах, где было несколько мечетей, один из мулл избирался в кадии (судьи) – первенствующего в селении, избираемого старейшими фамилии из числа чеченцев. При этом в мусульманских государствах судьи-кадии назначались, а не избирались старшинами, как в Чечне20.

Представляется, что изменение некоторых правил, предусмотренных шариатом в тот период, происходило под влиянием адатов, навсегда сохранившихся в сознании и памяти чеченского народа.

Кадий являлся как бы «верховным судьей по шариату», вместе с тем его роль не ограничивалась исполнением религиозных требований и судебных функций, он немало участвовал во власти старшин. Согласно историческим документам «селения чеченцев управляются старейшинами по летам от всякой фамилии с участием кадия»21.

С укреплением ислама судебная власть переходит от старейшин к муллам и кадиям, что подтверждается следующими строками исторических документов: «Споры решают старики, и если их решением недовольны, обращаются к духовным, и их приговор исполняют». К концу XVIII – началу XIX вв. мусульманское духовенство Чечни выглядит значительно окрепшим, документы 1800 г. отмечают, что наряду с «лучшими фамилиями» духовенство имеет «перед ними (т.е. чеченцами) первое уважение»