». Так как написан этот Закон Божий теперь будет «не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). «Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое» (Иов.22:22).
В Писании Закон совершенный сравнивается с зеркалом: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22–25).
Зеркало нужно нам для того, чтобы увидеть то, что без него увидеть мы не в состоянии. Тоже самое Павел говорит и про закон: "я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай" (Рим.7:7). Но кому из нас придет в голову умываться зеркалом? Здесь мы понимаем, что зеркало не может нам помочь избавиться от грязи на лице. Зеркало указывает нам грязь на лице и направляет нас к умывальнику. Но из-за этого мы не приуменьшаем его важность. Почему же с законом дела обстоят иначе? Закон как и зеркало всего лишь указывает на грех и и показывает нужду в очищении, направляя нас ко Христу Который Единственный может избавить нас от греха. Но если мы уничтожим закон (все равно, что уничтожим зеркало), то как в следующий раз мы увидим грех?
А если мы не увидим грех, то и нужды в очищении ощущать не будем. Так бывает со всяким потерявшим совесть. Он грешит и не понимает, что виноват, потому что не признает закона.
Вообще в библии не существует такого понятия как «Ветхий Закон Божий». Такое понятие придумано теми, кто хочет Закон и Завет объединить в одно понятие и избавиться от него. Но стараясь избавиться от Закона Божьего, они становятся не только вечными грешниками (случайно или неосознанно нарушающими Закон), не только преступниками Закона (сознательно преступающими его и идущими на преступления), но еще и беззаконниками (отвергающими Закон Божий). Разве не это всегда стояло первоочередной целью сатаны и беззаконников?
В чем состоит существенная разница между Заветами или почему же потребовалось заключение Нового Завета?
Итак, мы видим, что в обоих случаях стороны при заключении Завета остаются одни и те же (Бог и народ Израиля). Основание Завета также остается прежним, потому что Бог никогда не давал людям другого закона в противовес тому, который Он дал изначально. Именно этот Закон, который Бог дал Израилю, Он всегда желал вложить в сердца верующих и в мысли их (Евр.8:10).
Какой же недостаток тогда присутствовал в первом Завете? «Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7).
Так в чем же тогда разница между этими Заветами? И чем таким существенным отличается один Завет от другого? Что делает Вечный Завет – Временным, а Новый Завет – Ветхим? Почему Бог сразу не заключил Новый или Вечный Завет? Зачем понадобилось заключать Ветхий или Временный Завет, по которому никто не может иметь спасения, и который в конечном итоге подлежит уничтожению? Ведь «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13).
Стремясь оболгать Бога, сатана, пытается выставить этот вопрос в ложном свете: дескать, Совершенный Бог подсунул бедному человеку несовершенный Завет спасения, который никого не мог спасти. Но предлагал ли Бог человеку вступить в Ветхий Завет или же Божий Завет был изменен людьми?