Незадолго до начала пробуждения, Робертс имел необыкновенное переживание, подобное описанному апостолом Павлом в 12-й главе 2-го Послания к Коринфянам. Господь открыл ему четыре принципа, которыми Эван руководствовался все время пробуждения. Все пробуждение было построено на них. Первый из этих принципов был самым важным.

Принцип святости: церковь прежде всего должна привести в порядок свои отношения с Богом, и лишь тогда грешники начнут обращаться к Богу.

Последующие три принципа можно сформулировать таким образом:

Принцип прощения. Прости всех, кто виноват перед тобой, чтобы и Бог мог простить тебя;

Принцип послушания. Будь полностью послушен Духу Святому;

Принцип благовестия. Постоянно открыто исповедуй Иисуса Христа своим Господом.

Когда бы Эван Робертс не начинал говорить об этих истинах, всегда проявлялось помазание Святого Духа. С этого начиналось пробуждение в каждом городе Уэльса.

Пожалуй, никогда прежде в истории общество не было так глубоко затронуто духовным пробуждением за столь короткое время. Люди обратились не к новой доктрине или вероисповеданию – они обратились к Живому Богу.

Есть два вопроса, которые сегодня задают многие исследователи – почему пробуждение длилось столь короткое время (всего несколько месяцев) и почему сегодня, спустя 100 лет после Великого Пробуждения, переполненные ранее церкви пусты, а общество в массе своей закрыто для проповеди Евангелия?

Точный ответ на первый вопрос знает Господь (см. Деян. 1:7). Что же касается вопроса о длительности влиянии пробуждения на общественную жизнь, то напрашивается сравнение со служением Мартина Лютера или Джона Уэсли. Сила Божья, пожалуй, редко проявлялась в их служении столь могущественно, как это происходило на собраниях Эвана Робертса. Однако очевидно, что их духовное влияние на народы земли оказалось большим. Причина в том, что как Лютер, так и Уэсли не только проповедовали спасение и прощение по вере во Христа. Они были инструментами реформации, а не только пробуждения.

Слово реформация происходит от лат. «Reformatio», что означает преобразование. Именно преобразование церковного, а за ним и общественного порядка принципиально отличало пробуждение Уэсли от пробуждения в Уэльсе.

Вот маленький отрывок из биографии Уэсли: «Эффективность Джона Уэсли была достигнута во многом благодаря организации обращенных в маленькие группы. Впервые он начал использовать этот метод, когда был миссионером в колонии штата Джорджия, в Америке. Когда он вернулся в Оксфорд, то присоединился к группе преподавателей и студентов, которые регулярно встречались для изучения Библии, служения и укрепления христианской жизни в соответствии с Писаниями. Членов этой группы и стали впервые называть «методистами». Люди использовали это название, чтобы осмеять их строгие методы самодисциплины. Во времена служения Уэсли каждый методист был членом поместной общины. Общины далее разделялись на группы, дабы лидеры имели возможность беседовать с людьми об их духовности и поведении. Другие особые группы были созданы для того, чтобы оказывать помощь членам, которые желали окрепнуть духовно или обрести более полную духовную победу. Члены этих групп были подотчетны друг другу, а также наставляли друг друга, чего нельзя было достичь, используя другие средства».

Само название методистской церкви, которая является сегодня одной из ведущих протестантских деноминаций, говорит о посвящении дисциплине, порядку и систематичности, которые лежали в основании реформации Уэсли.

В Притчах сказано: «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка»