В природе («натуре» по-немецки) всё живёт и развивается, ничего мёртвого и смерти нет, а есть переход от одной формы бытия к другой. Эволюция физического тела и души идёт параллельно, но по разным законам. Трактат Аристотеля – метафизика (греч.-после физики), о сверхчувственных (надприродных) «началах и причинах» всего сущего, называют ещё началом, «первофилософией», включая материлизм, изучающий мир видимый, и все идеалистические и мистические философии о незримом мире Духа. Для эзотерика, оккультиста, существование Высших Сил и миров, их деятельность и влияние на Землю и людей не подлежат сомнению, как аксиома, уверенность метафизическая (стоящая над всяким опытом, трансцендентная), в отличие от веры в Бога и мифологию писаний в различных религиях, где природа такой веры мистична, загадочна и не подлежит осмыслению, описанию.

Древняя Мудрость учит, что Вселенная происходит от проявленной божественной Сущности, именуемой Логос и Слово. Это взятое из греческой философии наименование выражает древнюю идею: Слово, раздающееся из Безмолвия, Голос, Звук вызывают миры к бытию (развитие духа-материи в физической сфере). Возможность эволюции коренится во внутренних силах, которые скрыты в духе-материи физического мира, как бы завёрнуты в ней. Весь процесс есть как бы развёртывание этих сил, импульс к которому идёт изнутри, тогда, как извне даётся помощь Сущностями (вибрации, тяготения, энергоинформационные поля, вихри, колебания и пр.), роль которых в том, чтобы ускорять или замедлять эволюцию (развитие). Материя, образующая объективный мир, есть эманация (излияние) Логоса, её силы и энергия есть токи Его жизни; Он – Источник и Конец Вселенной, её причина и её цель. Тот же источник отмечает самораскрытие Логоса в трёх Ипостасях. Первый Логос – Корень Бытия; из Него исходит Второй, раскрывающий обе стороны бытия, первичную двойственность, образующую оба полюса природы, в пределах которых созидается: вся ткань Вселенной, Жизнь и Форма, Дух и Материя, положительное и отрицательное, активное и пассивное, Третий Логос, вселенский Разум, в котором всё уже существует в идеях.

В Ветхом Завете книгу Екклесиаст (приблизительный перевод – «Проповедник») традиция приписывает царю Соломону, указывая в заголовке (Еккл.1:1): «Слова Проповедника, сына Давида, царя в Иерусалиме». В книге говорится, что вся жизнь на земле – это бессмысленная повторяемость, бесцельный круговорот одних и тех же явлений; «суета сует, всё – суета» (см. Еккл.1:2, 1:4-11). Усматривается параллель с учением стоиков о многочисленности «вечностей», из которых одна сменяет другую и одна повторяет другую. Жизнь, по Екклесиасту, исполнена внутренней закономерности, осуществление которой не зависит от воли людей (Еккл.3:1-9): «Всему срок, и время всякой вещи под небесами…время разбрасывать камни и время собирать камни…». Ощущается параллель стоическим представлениям, по которым мир управляется законом или судьбой. Стоицизм требует жить согласно с природой, сознательно, руководствуясь разумом, подчиняя свои поступки судьбе, т.е. неотвратимой необходимости, господствующей в мире, которая, как учили стоики, «желающего ведёт, а нежелающего тащит».

Стоики, не создавая своей системы, учения, а беря из разных систем подходящее и скрепляя своими идеями (эклектицизм), по сути своей пантеисты, отождествляли природу и Бога как единое целое, а человека как часть этой богоприроды, макроорганизм Вселенной. Сила, управляющая миром, состоит из тончайшей духовной материи, и она есть сама божество, пронизывающее мир, она – душа мира, разум его. Вся материя есть эманация и модификация души Бога, находится в вечном изменении и периодически возникает и растворяется в ней. Стоиками были Посидоний, Сенека, Эпиктет. К 21 в. идеи стоиков, их космогония наиболее полно выражены в космологии Мартинуса.