Существует несколько способов объяснения того, что есть порядок и чем он не является. Наиболее очевидный способ связан с выдвижением идеи о существовании некоего эталона порядка, «идеального порядка». Он есть вечный образец, «эйдос», «матрица», прообраз «правильного устройства».

Есть два способа представления «идеального порядка». Первый основан на том, что такой порядок всегда соприсутствует в человеческом и социальном бытии. Другое дело, он может быть «невидим» (как град Китеж) или искажен в силу «испорченности» людей, нарушения ими Закона (например, понятие «дао» в китайской мифологии и религии).

Закон в данном случае есть своего рода универсальный код, всеобщее правило, алгоритм жизни, бытия. У Закона нет альтернативы: либо ты соблюдаешь его, либо нарушаешь. Если человек следует Закону, он не покидает пространство порядка, если нарушает его – попадает в бездну хаоса, беззакония. В древнем Китае «правильный», мудрый император должен был исповедовать принцип «у вэй» («недеяние»): следование естественному порядку вещей. «Не помогай лесу расти – он сам вырастет», – говорят восточные мудрецы.

Характерная особенность данного способа представления порядка: у него нет альтернативы. Он всегда единственный подлинный порядок. Но наличие беспорядка, хаоса, беззакония – важнейшее условие актуализации порядка подлинного. Эллины осознавали себя, в том числе как «не варвары», русские православные христиане как «не язычники», «не поганые», «не еретики», «не латиняне» (католики).

Другой способ представления порядка основан на том, что он (порядок) «не от мира сего», т. е. идеальный порядок невозможно найти в реальном мире. Он трансцендентален по отношению к реальным эмпирическим социальным и человеческим мирам. Такой порядок как бы предзадан. Он существовал, существует и будет существовать всегда как некий всеобщий принцип бытия и познания. Этот принцип не подвергается сомнению, он не уничтожим, поскольку создан божественной силой.

Достоинства данного идеального порядка очевидны. В обществе создаются и воспроизводятся всеобщие образцы должного поведения. Они идеальны в том смысле, что все бытие (индивидов, общества, государства) переводится в идеальную систему отчета. Идеальный, «эйдетический» порядок есть пространство идентичности. Внутри него человек обретает имя (индивидуальный символический код) в ряду других имен. Это дозволяет ему говорить от имени себя и от имени других.

Данному типу идеального порядка соответствует особый тип теоретизирования, философствования, который В. Кемеров называет классическим. «Классический тип философствования предполагает наличие системы образцов, определяющих соизмерение и понимание основных аспектов и сфер бытия: природы, общества, жизни людей, их деятельности, познания, мышления. Подразумевается и соответствующий режим реализации образцов: их дедуцирование, распространение, закрепление в конкретных формах духовной, теоретической, практической деятельности людей» [5, с. 399].

Христианская парадигма основывается на едином, распространяемом на всё социальное и индивидное пространство смыслообразующем начале. Божественный свет пронизывает всё сущее в мире. И только в нем и через него возможен миропорядок. Невидимый божественный порядок символически организован. Бытие человека и общества актуализируется через ритуальные символические (мистические) практики, осуществляемые с помощью специальных институтов (церковь, монастыри и др.), норм и обрядов.

Любая парадигма призвана решать фундаментальную проблему – проблему согласования человеческого и социального бытия. Связь индивидов с обществом (а эта связь и является фундаментальным условием социального порядка) осуществляется в различных типах обществ (цивилизаций) по-разному.