то есть взяли в плен жителей и отвели в землю чужую. Достигали до Иазера, расстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море. Пророк указывает места, где останавливались и где приходили отводимые в плен.

Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера (Ис. 16, 9). Как плакал я о погибели Иазера и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. Буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала, потому что на жатву твою напал хищник, то есть царь ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего. И отымется радость от Кармила (Ис. 16, 10). Кармилом называет пророк моавитян. Оттого внутренность моя стонет о Моаве (Ис. 16, 11). Провозгласит, какое наказание ожидает моавитян.

Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет (Ис. 16, 12). Когда моавитяне поймут, что приносимые ими на высотах жертвы идолам бесполезны и не помогают пролитые перед ними слезы, тогда обратятся к богам иных народов, пожелают прийти и помолиться в святилище Иерусалимском. Но враги не дозволят им этого.

Вот слово (Ис. 16, 13) о плене, какому подвергнутся моавитяне, то есть изреченное Богом определение о моавитянах. Которое изрек Господь, то есть сказал о царе моавитском Валаке, который послал за прорицателем Валаамом, чтобы проклял он израильтян. И это-то определение о пленении моавитян подтверждает Бог ныне, говоря: Чрез три года, считая годами наемничьими (Ис. 16, 14), то есть по истечении трех лет, величие Моава будет унижено, исполнится на моавитянах все предопределенное Богом, и остаток будет очень малый и незначительный, то есть редкие из моавитян избегнут плена, какому подвергнет их, в нашествие свое, Сеннахирим.

Пророчество о Дамаске. – Вот, Дамаск исключается из числа городов (Ис. 17, 1). Царственный город Дамаск перестанет быть столицей царства Сирийского, потому что сирияне хотели у Иерусалима отнять достоинство царского города во Иудее и помогали царству Самарийскому. Города Ароерские будут покинуты (Ис. 17, 2), знаменитые числом обитателей своих и громадностью зданий своих. Не станет… царства Дамасского (Ис. 17, 3). Оно будет уничтожено Феглаффелласаром.

И будет в тот день: умалится слава Иакова (Ис. 17, 4), то есть самарийского царя и самарян, надеявшихся на Дамаск. И тучное тело его сделается тощим. Этими словами пророк указывает на гордость самарян, и предсказывает, что гордость их прекратится с уничижением Дамаска. Под словами: тучное тело разумеет то, что прежде составляло славу Самарии, теперь же поколеблется.

То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья (Ис. 17, 5). После того как жнецы сожнут и сжатое свяжут в снопы, остаются колосья, не попавшиеся им в руки, но их бывает весьма мало. Также немного будет и оставшихся израильтян, но и тех отыщет царь ассирийский. И когда соберут колосья в долине Рефаимской, то есть в стране тучной и плодоносной. И такое собирание оставшихся колосьев будет для израильтян тягостнее предшествовавшей жатвы.

И останутся у него (Ис. 17, 6), что не добрано было во время погибели Дамаска. В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему (Ис. 17, 7), то есть израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога. И не взглянет на жертвенники (Ис. 17, 8), на высоты и на идолов, поставленных в Вефиле и Дане.

В тот день укрепленные города его будут, как развалины в лесах и на вершинах гор (Ис. 17, 9). В еврейском подлиннике сказано: «Как оставшиеся ветви и сучки, которые некогда пощадили сыны Израилевы». Этим пророк предвозвещает пленение израильтян, что и исполнилось при Феглаффелласаре, который отвел в плен колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина.