(Зах. 9, 9). Один говорит: Восток имя Ему (Зах. 6, 12); другой именует Его звездой (см.: Чис. 24, 17). Один называет Его отраслью (см.: Ис. 11, 1); другой – Пастырем Израилевым (см.: Пс. 79, 2). Один говорит, что Он – Царь, а другой, что Он – вождь и советник. Один именует Его агнцем, а другой – всесожжением (см.: Исх. 24, 17). Один говорит: «Это Камень, оторвавшийся от горы без содействия рук (Дан. 2, 34)»; другой именует Его Князем мира и правды (см.: Ис. 9, 6). Один говорит: «Это Тот, Которого видел я, как Он восшел на облака (см.: Ис. 19, 1)»; другой говорит: «Я видел, что сидит Он на колеснице из херувимов (см.: Иез. 10, 18)». Один говорит: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм (Ис. 6, 1).

Другие премудро начертывают иные таинственно прикровенные образы. Один говорит: «Слышал я от Отца, как возглашал Он: Сойдем же и смешаем там язык их (Быт. 11, 7)»; другой возвещает и говорит: Тебе говорят, царь Навуходоносор (Дан. 4, 28). Один говорит: «На меня возложено идти и проповедовать о творении, что Господь изрек Единородному Своему: Сотворим человека по образу Нашему (Быт. 1, 26)». Один изображает сошествие Его, как тихо капающий дождь (см.: Пс. 71, 6), и Марию также представляет наподобие прекрасного, чистого руна; другой предначертывает Его зачатие и изображает рождение Его (см.: Ис. 7, 14). Иной предуказывает путь Его, говоря: Прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. 40, 3). Такими вещаниями славословили Его, когда вступал в Иерусалим, и лик пророков славил вход Его в Сион. Дети и пророки присоединились там к ученикам, чтобы с торжеством и честью ввести Царя, и взывали: «Осанна!»

С желанием встретила Его церковь языческая и поклонялась Ему, Царю царей, но гневалась на Него блудница – скверная синагога. Не с радостью принимала Его она, хотя и предвозвестили Его пророки и видела она величие Его и содрогнулась от Всевышнего, Который пришел к ней. Видела святость Его и вострепетала, потому что непотребствовала на улицах. Безрассудно пренебрегла Им, потому что уничижен был по плоти, и презрела славу Его существа, сокрытую в Его Божестве.

Сын Иессеев, Давид, предвозвещал, что слава Его сокровенна во благолепии святыни (Пс. 109, 3) из недр вечно Сущего рожден Тот, Который воссел на обнаженном хребте осленка. Сокровенно Отец родил Его в начале в сущности Своей, и как один из нас открылся Он в начале лет и времен.

Клялся Господь и не раскается о Сыне Своем возлюбленном: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Этот точный образ Его по человечеству начертал Давид в песнопениях своих и ясно изобразил Его, ибо представлял себе человечество Его, в которое Он облекся в пришествие Свое и в котором Вечному Первосвященнику назначено священство и Царство непреходящее: Ты священник вовек. Владычество Твое – владычество вечное, и… царство Твое – в роды и роды (Дан. 4, 31). Такими превосходными красками, растворив их сокровенностью Божества, очам иерусалимской дщери живописует Давид образ Царя славы.

Пророки взывали к ней: Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое к хвалебному гласу детей, и забудь злочестие твое, и злочестие народа твоего, и упорство дома отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей, возжелает славы Твоей (Пс. 44, 11–12). Не уважила она гласа пророков и проповеди апостолов, не приклонила уха своего к хвалению детей и младенцев эта прелюбодейка. И поскольку не слушала она и не радовалась радости и прославлению, то написал Он разводное письмо и отдал этой презренной и оскверненной, снял покрывало с главы ее и стыдливость с очей ее. Снял с нее украшения, совлек с нее и отнял одежду ее. Снял убранства с шеи ее, снял ожерелья и цепи.