В этом смысле нашим побуждением к труду является стремление к освобождению, обретению свободы. Но свобода простирается и на то, какие конкретные цели выбирать и ставить перед собой в многослойности триединого труда. Это – свобода выбора. И дело каждого человека, так или иначе, самоопределиться к позитивным этико-трудовым целям.
В Нагорной проповеди сказано:
…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).
Совершенствование – это путь уподобления Богу, сближения и единения с Ним через раскрытие в себе истинной человеческой природы как образа и подобия Божия. Можно отметить три направления совершенствования:
– в аскетическом труде целью совершенствования становится святость (Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят – 1 Пет. 1:16), понимаемая как состояние отделенности для Бога от страстей и грехов, как состояние преодоленности зла в себе;
– в общественном труде значимо подражание Творцу, т. е. реализация подобия Божия в творческом плане через соработничество Богу. Здесь на первый план выходят искание благословенности созидательного труда (соответствия труда замыслу Бога о мире), реализация призвания и талантов, обретение искусности в трудовой деятельности;
– в благотворительном труде человек подражает Господу в Божественной любви, проходит путь познания блаженства этой любви (…трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать – Деян. 20:35).
Наконец, нельзя не сказать о побуждении к плодотворности. В Нагорной проповеди есть предостережение:
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь (Мф. 7:18–19).
Побуждение к плодотворности означает установку на достижение полезного конечного результата. В аскетическом труде должны быть реальные сдвиги в освобождении от страстей и грехов, в общественном труде – значимый успех в профессиональной деятельности, в благотворительном труде – ощутимая по меркам наших возможностей помощь нуждающимся. Все это – плоды утверждения в добре, которые делают нашу жизнь более угодной Господу.
Духовно-нравственная мотивация трудовой деятельности может быть понята как осознание важнейших смыслов труда на основе заповедей и стремление сформировать соответствующую этим смыслам модель трудового поведения. Приведенные выше примеры показывают, что соответствующие заповеди Божии могут быть источником смыслов как для одной из сторон триединого труда, так и для всех трех.
1.4. Вторая область целей: процессы
В процессах труда осуществляется практическая деятельность по достижению поставленных целей. Именно в процессах максимальное значение имеет разработка и совершенствование комплексов действий.
Рассмотрим условный пример. Сотруднику компании Иванову предложили занять более высокую должность. Но она требовала быстрого приобретения дополнительной компетенции, которой у Иванова не было. Тем не менее он принял предложение, разработав комплекс действий для данного случая (см. Таблицы 1 и 2).
В ходе выполнения инициативы Иванову удалось в приемлемые сроки собрать важную информацию, определить профиль компетенции и найти способ восполнения недостающих ресурсов (знаний, умений). Однако перейдя к практическому приобретению нужных навыков, сотрудник обнаружил, что он делает это значительно медленнее, чем планировал.
Проблема, с которой он столкнулся, обычно именуется «прокрастинацией». Решения и действия откладывались, поскольку требовали большей, чем ранее, ответственности и работоспособности. Иванов, проанализировав ситуацию, решил устранить прокрастинацию с помощью второй КД в сфере аскетического труда. Была определена цель 2.2.1. «Преодоление прокрастинации», показатель степени ее достижения – 2.2.1.1. «Уменьшение прокрастинации, %», задача – 2.2.1.1.З «Уменьшение не менее чем в 5 раз в течение планового периода».