Будон Ринчендуб. bDe-bar gshegs-paʼi bstan-paʼi gsal-byed chos-kyi ʼbyung-gnas gsung-rab rin-po-cheʼi mdzod. – Сунбум (собрание сочинений), XXIV том (Ya), лхасское издание.

Будон Ринчендуб. История буддизма. Перевод с тибетского на английский Е. Е. Обермиллера, перевод на русский A. M. Донца. Изд-во «Евразия», СПб., 1999.

Тамо – Дарма, здесь вместо использования тибетской формы имени царя Гой-лоцава употребляет китайскую транскрипцию этого имени, взятую из «Дэбтэр-марпо».

Северное Амдо; по местной традиции, его родным селением было Чжашур, расположенное на северном берегу Мачу (Хуанхэ), севернее Сюньхуа.

Чанъи-чюн, т. е. Ганчжоу в Ганьсу.

На берегу реки Мачу, или Хуанхэ, к северу от Сюньхуа.

См.: History of Buddhism. Transl. by E. Obermiller, II, p. 211. (Будоп Риняендуб. История буддизма. СПб., 1999, с. 265).

Санскритский текст «Трикаястава» по амдоскому изданию «Deb-ther sNgon-po» впервые был опубликован бароном А. фон Сталь-Гольштейном в статье: «Bemerkungen zum Trikayasattva». Bull. lʼAcad. Imp. Sci. SPb., 1911, N 11. p. 837–845. Тибетский перевод стиха имеется в Данжуре (bsTan-ʼgyur, bsTod-tshogs, N 1123). Проф. С. Леви реконструировал санскритский текст «Трикаястава» в статье: S. Levi. Revue de 1ʼhistore des Religions, Paris, 1886. vol. 34. p 17–21. Вышеприведенные шлоки имеются в «Секоддеше» Надапады (Наропы). – См.: Gaekwadʼs Oriental Series, 1941, vol. 40, p. 57 (ed. by Mario E. Carrelli).

Тибетский перевод этих шлок приведен Будоном Ринпоче в его сочинении «dBang-mdoʼi rnam-bshad» (Bu-ston. gSung-ʼbum, т. 3 (Ga), л. 46а). Перевод соответствует тому, что дает Гой-лоцава.

G, ʼDUL, т. III (Ga), л. 420б.

MV. ed. Sakaki, № 6648.

G, ʼDUL, т. III (Ва) л. 1а. История Гаутамы подробно рассказана в «Padmaʼi bkaʼ-lhang», л. 33а. – См. также «La-dwags rgyal-rabs». A. H. Fгапсke. Antiquities of Indian Tibet, II, p. 25–72. Rосkhill. The Life of Buddha, p. 10.

А. Н. Fгапсke. Antiquities of Indian Tibet, II, p. 73. Rосkhill. The Life of the Buddha, p. 11.

Mahavamsa, ed. Geiger, p. 14, 20.

sPag-bsam ʼkhrid-shinng, л. 213а.

D, NG, № 4086. – De la V. Poussin. Bouddhisme. EtudesetMateriaux, II. Bruxeloes, 1919, p. 320.

В данном тексте, л. 8а – Нэчжиг.

МV, № 2900 переводит rTogs-pa как Будда. Имена царей могут также быть Махабуддха и Буддхасена.

Согласно Дост. Гэндуну Чойпэлу, Ганцам – это синоним Танлабара, что обычно переводят как Дханвантари.

gNas-ʼjug; в данном тексте л. 96 – gNas-ʼJig.

Каранапраджняпти. – D, NG, № 4087.

ja-sa – монг. ясак; здесь используется в смысле благословения.

Автор «Синей Летописи» следует обычной хронологии, принятой в Китае и Японии (1027—947 гг. до н. э.).

Считается, что Мара, или bDud, имеет два знамени: одно развевается во время успешных действий, а другое – во время опасности.

D, DBUMA, № 3897; в нартанском Данжуре эта цитата находится в т. 128, л. 252а— 252б.

Название белого камня в Обители 33-х богов. Другие формы того же имени: A-rmo-li-gaʼi rdo-leb ~ A-mo-li-ga ~ A-mo-long-ga ~ A-mo-li-ka. – См.: Собрание сочинений Миларэпы, л. 26.

gLang-po-che Pe-ri-le-yaʼi nags; Парилейякавана – слоновый лес на некотором расстоянии от города Каушамби.

См.: MV, № 3377.

Dzwa-li-niʼi brags-phrug, также называется ʼBar-baʼi phug.

«Ланкаватара-вритти» и «Ланкаватара-нама-махаянасутра-вритти-татхагатахридая-аламкара-на-ма». – D, MDO, № 4018 и 4019: но этого отрывка в них не найдено. Вероятно, его можно найти в комментарии, не включенном в Данжур.

Thur-ma – кусочек дерева величиной с безымянный палец, использовавшийся при счете и голосовании в древних буддийских вихарах. – См.: Записки о западных странах, пер. С. Била, с. 182.

rung-ba ma-yin-paʼi gzhi bcu. – Вu-stоn. History of Buddhism, transl. by E. Оbermiller. 1932, II, p. 91; Будон. Сунбум, т. 24 /Йа/, л. 86б.

Сумагадхавадана. – G, MDO, № 346.

Здесь под словом «царь», вероятно, имеется в виду сангхараджа, т. е. глава монашеской общины.

Сравн.: Taranathaʼs Ceschichte d. Buddhismus, p. 271.

Сравн.: MV, № 9080.

Мадхьямака-хридая-вритти-таркаджвала. – sNar-thang, D, MDO, т. 19 (Dza), л. 1556—164a; D, dbU-MA, № 3856.

Таковых четыре: блуд, воровство, отнятие жизни и ложное заявление об обладании архатством или любым другим сверхъестественным даром. – См.: R. С. Сhilders. A Dictionary of the Pali Language, p. 333.

Этот текст сейчас хранится в Шалу-гончене в Цане. Устное сообщение Дост. Гэндуна Чойпэла.

Самаябхедавьюхачакра. – sNar-thang, D, MDO, т. 40 (U), л. 175а—163б.

Самаябхедапарачана-чакра-никаябхедападешанасамграха-нама. – D, ʼDUL, № 4140.

Бхикшу-варшагра-приччха. – D, ʼDUL, № 4133. Эта цитата имеется на л. 284б—285а, т. 40 (U) MDO нартанского Данжура. Согласно тибетским ученым, автор этого текста был основателем буддизма; в Тибете, по другим данным, это был иной человек с таким же именем. В старых указателях к Данжуру; только два текста в классе Сутр – данный и «Шраманераваршагра-приччха» – приписаны Падма самбхаве.

Эти три ветви все еще существуют на Цейлоне. – См.: Codrington. A Short History of Ceilon. L., 1929, p. 13, 22.

D, ʼDUL. № 4132.

См.: MV, № 9080.

Свапнанирдеша-нама-махаяна-сутра. – G, KTS, № 48.

Арья-муласарвастивади-шраманера-карика-вриттипрабхавати. – D, ʼDUL, № 4125.

«Муниматаламкара» Абхаякарагупты. – D, DBUMA, № 3903.

gLeng-ʼbum by dGe-ʼdun grub, л. 36 и далее.

Ed. Ganapati Sastri, III, p. 616.

Виная-вибханга. – G, RGYUD, № 3.

Луннам Тулгьи Гьялпо, или Тулгьи Гьялпо – это титул царя Дуйсона (676–704 гг.). Этот титул упомянут в хронике № 250 Парижской коллекции. – См.: J. Васоt, E. W. Thomas, Ch. Toussaint. Documents de Touen-houang relatifs a 1ʼhistoire du Tibet. Paris, 1940–1946, p. 112, 149.

G, MDO, № 267.

Эта история рассказана в «Pad-maʼi bkaʼ-thang», л. 187а, 2996. Говорится, что три брата построили чайтью Чарунхашор в Непале.

Этот список приведен в книге «Matriculation Course of Classical Tibetan» ламой Мин-гьюр Дорже и Е. Dension Ross. Calcutta, 1911, p. 7.

Хошан Махаяна стал позднее основателем еретической школы, потерпевшей поражение от Камала-шилы, а затем изгнанной из Тибета. Ньингмапинцы используют эту поговорку, унижая членов оппозиционных школ.

См.: МУ, № 1685.

В тексте а-ца-ра = санскр. ачарья; использовалось в Тибете для обозначения индийского аскета – садху.

Год Огня-Зайчихи, согласно Будону. – См.: History of Buddjhism. Transl. By E. Оbermilleг, 1932, II, p. 189.

К. Р. Jауаswal. Imperial History of India. Lahore, 1934, p. 20, 40. Санскритский текст «Манджуш-римулакалпы», выверенный Рахулой Санкритьяяной, приложен к этому изданию. Гой-лоцава, автор «Синей Летописи», понял отрывок из ММК как относящийся к Тибету.

Согласно Гой-лоцаве, Ватсака и Бхасват (Блестящий) – это разные цари.

Это «rGyaʼi deb-ther zu-thu-chen», переведенный Угьянчу и отредактированный Гушри (кит. Гуо-ши) Ринчентагом.

Это показывает, что у Гой-лоцавы не было оригинала «Гье Йигцэна», и он цитировал «Дебтэр-мар-по», содержащую обширные отрывки из «Гье Йигцэна».

P. Pelliot. J. As., 1914, n. 3; Tʼoung-Pao, 1920, p. 345, 429. О легендарном характере сна императора Мин-ди см.: Н. Мasрего. Le songe et Iʼambassade de PEmpereur Ming. Etude critique des sources. BEFEO, X, p. 95—130; Реlliоt. Tʼoung Pao, 1920, p. 255 ff.

L. Wieger. Textes historiques, II, p. 1360.

Н. Бичурин. История Тибета и Кукунора. Т. 1. СПб., 1833. С. 177; Ch. Bell. Tibet, Past and Present. Oxford, 1924, p. 274, где дан перевод надписи на южной стороне каменной колонны под Поталой.

Согласно Гой-лоцаве, царь Сонцэн-гампо родился в 509 г. (год Земли-Коровы). Гой-лоцава основывает свои расчеты на датах пророчества из MMK, где утверждается, что царь Манавендра прожил 80 лет. – См.: Jayaswal. Imperial History of India, p. 20, 40, санскритский текст.

Автор, очевидно, имеет в виду императоров династии Сун Хуэй-цзуна и Цинь-цзуна.

Этот отрывок относится к завоеванию Кайфына династией Цзинь в 1126 г.

Это то место, куда, очевидно, переносится столица из Чэнь-кана (в Ханчжоу).

Гье-у-чу, он же – кит. Юй-жу, отец императора – Чжао Юй-жу.

Выражение, означающее, что он был убит невиновным.

Е. Haenisch. Mongol un ninca tobcaʼan. (Ynan-chaʼo pi-shi). Leipzig, 1937, p. 1; Sa gang Secen, ed. I. J. Sсhmidt, p. 56; Архимандрит Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингисхане. – Труды Российской Духовной Миссии. Пекин, 1910, т. IV, с., 1; в 1941 г. проф. С. А. Козин опубликовал первый том текста «Юань-чао-би-ши» («Сокровенное сказание», т. 1. Л., 1941).

Вероятно, ошибка резчика: вместо Yas-ka nidun – Yeke-nidun.

Бодончар-мункэ, см.: Yuan-chaʼo pi-shi. ed. Haenisch, p. 2; Саган Сэчен – Бодончар Мунгхан.

Тибетское нагмо обычно переводится монгольским гоа.

Согласно тибетским хроникам, годом рождения Чингиса был 1162 г. (год Воды-Коня). Год Воды-Тигра (1182) в «Синей Летописи», возможно, представляет описку автора. В 1938 г. проф. Пеллио показал, что, согласно китайским источникам, – 1340 г. Чингисхан родился в 1167 г., а умер в 1227 г. в возрасте 60 лет (R. Grousset. LʼEmpire desSteppes. Paris, 1939, p. 639).

Согласно «Юань-ши» (гл. 107), – 18 августа 1227 г. Дата, приведенная в «Синей Летописи», должно быть, результат неверного понимания или расчетов года рождения. Большинство тибетских хроник датирует смерть Чингиса 1226/1227 гг. – См.: Сумпа Кенпо. «Реʼу-миг». Вычитая 61, получаем 1166 год как год рождения Чингиса.

Угедэй правил шесть лет (с 1229 по 1241 г.), упомянутые в нашем тексте, должны соответствовать периоду регентства Турэгэнэ (1242–1246).

Вероятно, ошибка резчика: вместо Го-юг/Гуюк.

Здесь и далее в датах правления императоров допущены неточности. Годы правления были следующими: Тэ-Мин (Хун У) – на 30 лет (1398), Кьихун (Цзянь-вэнь) – на три года (1398–1402), Еван (Юн-лэ) – на 21 год (1424 г.), Шиндзун (Жэнь-цзун) – на один год (1424–1425) – Прим. ред.

History of Buddhism by Вu-stоn. Transl. By E. Оbermiller, II, 1932, p. 211.

Отсюда Гой-лоцава рассчитывает все даты от 901 г. Этот вопрос обсуждается нами в предисловии. – Ю. Р.

Bu-stonʼs History of Buddhism. Transl. by E. Оbermiller, II, p. 201. Этих трех называют Bod-kyi mkhas-pa mi-gsum, или «Три ученых из Тибета». Они похоронены в храме в Синине. В Пари, к северу от Синина, есть каменная колонна, на которой упомянуты их имена. (Устное сообщение Дост. Гэндуна Чойпэла).

G, MDO, № 340.

Это селение называется Чжашур (Jya-zhur), к северу от Сюньхуа, на северном берегу Мачу (Хуанхэ).

Представляется странным, что Гэвасэл попытался пойти в Уй после преследования Учения.

Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa ʼbum-pa rgya-cher ʼgrel-pa. – D, SPH, № 3807.

rNal-ʼbyor spyod-paʼi sa-las byang-chub-sems-dpaʼi sa. – D, SC, № 4037.

Ри Дэнтиг расположена на берегу Мачу, или Хуанхэ, к юго-востоку от Кумбума и к северу от Сюньхуа.

В «Reʼu-mig» (JASB, II, 1889, р. 40) сказано, что bLa-chen dGongs-pa rab-gsal умер в 1035 г., это тоже год Дерева-Свиньи. Мы не знаем источника информации Сумпы Кенпо. Возможно, это основано просто на неправильном подсчете.

Здесь автор снова считает от 901 года вместо 841, оба года были годами Железа-Курицы.

G, RGYUD, № 360.

Phags-pa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa. – G, SPH, № 12.

ʼgRel-chen. – D, SPH, № 3791.

mNgon-par rtogs-paʼi Cyan ʼgrel-pa. – D, № 3794.

Tshad-ma rnam-ʼgrel. – D, TSHM, № 4210.

D, TSHM, № 4216.

D, TSHM, № 4217.

D, TSHM, № 4220.

Tshad-mа rgyan. – D, TSHM, № 4221.

Последний названный был автором «Ma-ni bka-bum».

dPe-ʼgrems – означает «учащийся, имеющий учебник». В древнем Тибете имелись только рукописные учебники, и число их было очень ограниченно.

Досточтимый Мила, Ог, Цур и Мэ известны как Четыре великих столпа Чже Марпы.

Здесь «отец» значит кальянамитра Тапа, учитель четырех сыновей Рогпацы. Его скачка на лошади означает, что он выиграл дело против Гасана Нагпо.

G, ʼDUL, № 6.

D, ʼDUL, № 4120.

Bam-po lnga-bcu-pa. – D, ʼDUL, № 4113.

rGya ʼdul-ʼdzin dBang-phyug tshul-khrims-ʼbar родился в 1047 г.

D,ʼDUL, № 4120.

D, ʼDUL, № 4123.

Me-tog phreng-rgyud. – D, № 4123.

Согласно легенде, тибетские яки имеют чудесные хвосты цвета камня вайдурья и оберегают их от посторонних глаз, кустов и колючек.

ʼDul-ba bsdus-pa. – D, ʼDUL, № 4105.

Sum-brgya-pa. – D, ʼDUL, № 4124.

ʼOd-ldan. – Арья-муласарвастивадишраманера-карика-вриттипрабхапати. – D, ʼDUL, № 4125.

sLob-ma-la phan-pa. – Будон, «bsTan-ʼgyur dkar-chag». – Сунбум, том 26 (La), л. 1066; Тришата-кярика-вьякхьяна. – D, ʼDUL, № 4126.

D, ʼDUL, № 4127.

dGe-tshul-gyi dang-poʼi lo-dri-ba. – D, ʼDUL, № 4132.

dGe-slong-gi dang-poʼi lo-dri-ba. – D, ʼDUL, № 4133, переведенная Дипанкарашриджняной и Цултимом Гьялва.

D, ʼDUL, № 4123.

dGe-tshul bslab-paʼi gzhi-mdo. – D, ʼDUL, № 4130.

Текст есть в Кн. II (Кха). Л. 116: «de-la slob-dpon dPal-gyi ʼbyor // Shes-rab-dag-gis gzan-pa-yin//». – Имя видоизменено в тексте для сохранения ритма тибетского стиха.

Согласно Дост. Гэндуну Чойпэлу, в храме Гьял др сих пор есть следы пожара.

Дорда Дархан. – I. J. Schmidt. Geschichte der Ost-Mongolen, p. 110–111.

Известный ньингмапинский тертон (gter-bton-pa).

sByor-drug; название системы, принадлежащей Калачакре.

В Тибете есть древний способ лечения сердечных болезней выпусканием лимфы (chu-ser) из области сердца с помощью золотой иглы.

Lcam-pa, Malva silvestris L. – просвирник лесной. (Прим. ред.).

Далее: NGB.

NGB, том 14 (Pha), переведен Падмасамбхавой и Пэлцэгом.

Там же, «rNying-rgyud dkar-chag», л. 233а.

Далее: Гухьягарбха.

D, RGYUD, № 1909.

gSung-ʼbum (Сунбум – Собрание сочинений), т. 24 (Ya), л. 37б—38б.

На титульном листе тибетского текста «gSang-ba sNying-po» (Гухьягарбха) не дано санскритское название тантры.

G, RGYUD, № 443; Б у д о н. Сунбум, т. 26 (La), л. 34б.

Шри-Сарвабуддха-самайога-дакини-майясамбара-тантрартходара-тика. – D, RGYUD, № 1659.

Будон. Сунбум, т. 26 (La), л. 27б.

G, NB, № 843; NGB, т. 21 (Za).

«gSang-ba Nying-po» находится в т. 12 (Na) NGB. Перевод Вималы, Ньяга Джнянакумары и Ма Ринченчога. – См.: «rGyud-ʼbum dkar-chag» (NGBK), л. 232б.

NGBK, л. 232б; текст переведен Тарло Ньима Гьялцэном и включен в NGB, т. 12 (Na), состоит только из 33-й и 34-й глав тантры.

Эта книга, ньингмапинский текст, имеется в NGB, т. 10 (Tha). Согласно указателю, составленному Чжигмэ-линпой, под заглавием «sNga-ʼgyur rGyud-ʼbum rin-po-cheʼi rtogs-pa brjod-pa ʼDzam-gling tha-gru khyab-paʼi rgyan», л. 231б; «Sangs-rgyas thams-chad-kyi dGongs-pa ʼdus-paʼi mdo» в 75-ти главах была переведена с санскрита индийскими упадхьяями Дхармабодхи, Данаракшитой и лоцавой Чецэнкье в Туше (Bru-sha).

rDo-rje phur-pa rtsa-baʼi rgyud-kyi dum-bu. – G, RGYUD, № 439.

Yang-sdag-gi skor – одна из восьми тантр ньингмы.

NGBK, л. 233б.

Phur-pa phrin-las-shes ʼjig-rten-Ias ʼdas-paʼi sde-li-Inga.

gZungs-grwa-lnga. – G, RGYUD, № 558, 559, 561, 562, 563.

Далее «Гухья-мулагаобха-тантоа», или сокращенно Гухьягарбха. Включена в NGB, т. 12 (Na).

Здесь thabs-lam означает, как обычно в текстах ньингмапы, тантрийскую сексуальную практику.

Т.е. тохарца. Среди тибетских фамилий часто встречается фамилия Ли, указывающая на происхождение из Ли-юла, или Хотана.

Так Ю. Н. Рерих называет первый раздел традиции кома (bkaʼ-ma), т. е. непрерывной передачи. Его полное название «Маяджала» (sGyu-ʼphrul dra-ba), главным текстом которого является «Гухьягарбха-тан-тра». – Прим. ред.

Он обещал 500 золотых санов (srang) Гаядхаре в обмен на наставления в учении Ламдэ (Lam-ʼbras).

Тиб. gSang-ba sGyu-ʼphruI-las byung-baʼi phyag-rgya bsam-gtan-gyi sgrub-pa. [Из Гухьягарбха-тантры, входящей в общую систему Маяджала, или сокращенно Гьютул (sGyu-ʼphrul). – Прим. ред.].

Тиб. snang-bzang-bar-gyi skye-mched, видение всех внешних объектов как обладающих одной формой, например, такой, как огонь, вода и пр.

Тиб. rDzogs-pa chen-po rtsol-bral-gyi ngang.

Тантрийские тексты учат, что действие, даже запрещенное, но направленное на благую цель, в определенных обстоятельствах может быть оправдано.

В а д ж р а п а н и – главное божество тантры. Его называют Гухьяпати, потому что он считается хранителем всех тантр.

Неясно, какая Амрита-тантра имеется здесь в виду: «Ваджрамрита-тантра» (G, RGYUD, № 435) или тантра из тома 7 (Ja) NGB – См.: NGBK, л. 230б.

G, RGYUD, № 750.

NGB, том 7 (Ja); NGBK, л. 236а.

Согласно школе ньиигма, степень утпаннакрама состоит из одной стадии; а сампаннакрама из двух: rdzogs-rim и rdzogs-chen, или махасанти, Великое Завершение, или Великое Достижение. Этот последний термин был темой оживленного спора в Тибете. Согласно некоторым тибетским ученым, этот термин происходит не из Индии, а был придуман ньингмапинцами. bsKyed-rdzogs-rdzogs-chen-gsum – три уровня степеней утпаннакрама и сампаннакрама.

Названия наставлений.

См. с. 90 настоящего издания.

G, NG, № 828; NGBK, л. 228б; они включены в NGB, т. II (Kha).

G, RGYUD, № 413.

D, RGYUD, № 2170?.

NGB, т. II (Kha); NGBK, л. 228а.

D, RGYUD, № 2593, 2594.

Шри-Бхагавадабхисамаянама. – D, RGYUD, № 1427.

Шрихеваджра-садхана. – D, RGYUD, № 1218.

Основной текст системы Ламдэ «Lam-ʼbras-bu-dang-bcas-paʼi rtsa-ba rdo-rjeʼi tshig-rkang». – D, RGYUD, № 2284.

D, RGYUD, № 2263 и далее.

Chos-thams-cad rdzogs-pa-chen-po byang-chub-kyi sems kun-byed rgyal-po. G, NG, № 828.

NGB, т.VII (Ja); NGBK, л. 230б.

NGBK, л. 230б.

NGBK, л. 229б.

D, SC, № 4049.

Хронологическая таблица Сумпы Кенпо (JASB, 1889, № 2, р. 56) дает 1288 г. – год Земли-Мыши.

NGB, т. 10 (Tha); NGBK, л. 231б.

NGBK, л. 232б, называет его «sGyu-ʼphrul brgyad-pa».

NGBK, л. 232б.

D, TSHM, № 4211.

rDo-rje phur-bu chos-thams-cad mya-ngan-las-ʼdas-paʼi rgyud. NGBK, л. 236a.

NGBK, л. 231б.

Комментарий к «Намасангити». – D, GYUD, № 2538. В дэргэском Данжуре RGYUD, № 2538, комментарий приписан Смритиджнянакирти.

Манджушринамасамгити-садхана. – D, RGYUD, № 2579.

D, RGYUD, № 3584.

Это слово используется в Тибете в смысле йог, или бродячий садху.

G, NG, № 838.

rDo-rje ʼJigs-byed. – G, RGUDB, № 468.

gShin-rje-dgra-fgyud. – G, RGYUDB, № 467.

Абхадхана-уттаратантра. – D, RGYUD, № 2533.

G, RGUDB, № 366.

Шри-Сарвабуддхасамая-йога-дакиниджаласамбхара-нама-уттаратантра. – G, RGYUDB, № 366.

Сарва-дургатипаришодханатеджораджасья Татхагатасья Архато Самьяксамбуддхасья калпа-нама. – G, RGYUDB, № 483.

Шри-Ваджрабхайрава-нама-тантра. – RGYUDB, № 468.

Будон. gSung-ʼbum, т. 26 (Lha), л. 114. – D, GD, № 4295.

Т.е. Пяти трактатов Майтреи, открытых АрьейАсангой.

Мукхагама – D, RGYUD, № 1854.

Дникрама-таттва-бхавана-нама-мукхагама.

D, RGYUD, № 1872.

D, RGYUD, № 1856.

Шри-Гухьясамаджа-садхана-сиддхисамбхаванидхи-нама. – D, RGYUD, № 1874.

Муктитилака-нама-вьякхьяна. – D, RGYUD, № 1870.

Бхусуку – аскет-тантрист.

NGBK, л. 233а.

NGBK, л. 228а.

rDo-rje sems-dpaʼ nam-mkhaʼi mthaʼ dang mNyam-paʼi rgyud chen-po. – NGBK, л. 229а.

Это значит, что эта тантра разделена на девять сфер, или лонов (klong), а общее количество слов в тантре разделено на 20 тысяч bam-pos (один бампо равен 500 шлокам).

Bo-dhi-rtsi – четки из дерева пипал. – См.: S. C. Das. Tibetan-English Dictionary, p. 877.

Рассказ о Дзэне есть на л. 83а в NGBK.

Чтобы посвящение совершалось днем, а не ночью, как обычно, так как он не мог поднести жертвенный светильник.

Камень голубого цвета, вероятно, кристаллический сланец.

Абхисамаяламкара-нама-праджняпарамита-упадеша-шастра-вритти. – D, SPH, № 3793.

Лама Удэнпа; – См.: NGBK, л. 84а.

NGBK, л. 84а.

См. NGBK, л. 84б, где сказано, что эта монахиня исчезла на берегу озера Монха-сэрмо.

В большинстве случаев термин Yi-ge-bshi-pa в тантрийских книгах означает либо формулу «Эвам Майя», либо слово а-ну (т) – та-ра.

bCud-len-gyi sgrub-pa – практика, заключающаяся в воздержании от пищи и в употреблении только воды и некоторых трав в течение предписанного времени; монастырь Утайшань знаменит таким методом покаяния.

Последний год (das-lo) периода в 403 года – это 1027 год.

G. RGYUD, № 417.

mTshan-brjod. – G, RGYUD, № 360.

Дакинисарва-чиггадваячинтьяджняна-ваджраварахьябхибхава-тантрараджа-нама. – G, RGYD, № 378.

rDzogs-po chen-po snying-thig – название мистического учения ньингмапинцев, считающегося основанным Вималамитрой. Базовый текст этой системы называется sNying-thig ya-bzhi. Другой известный текст этой системы – это kLong-chen sNying-thig. Философской основой системы является учение мадхьямики.

sKyabs-ʼgro yan-lag drug-pa. – D, DBU-MA, № 3972.

Бхагавати-праджняпарамита-хридая. – G, SPH, № 21 и 531.

Сакрит-правешикани-викалпа-бхаванартха. – D, DBU-MA, № 3910.

Пратимокша-сутра-тика-виная-самуччая. – D, ʼDUL, № 4106.

Это был год Железа-Зайца – 1231 г. В «Reʼu-mig» назван 1230 г.

G, RCYD, № 417.

Сарвататхагата-каявакчитта-кришнаямари-нама-тантра. – G, RGYUD, № 467.

Величайший ученый тибетской школы ньингма, называемый Гьялва-Ньипа, или Второй Джина, или Гьялва Ньипа Лончен Рабчжампа (См.: NGBK, л. 95а). Неполный список его работ есть в NGBK, л. 108а. Говорят, что он был автором 263 книг, включая «Chos-ʼbyung», или «Историю Учения». Считается также, что он был известным поэтом.

Это следующие семь томов по системе ньяя, написанные хармакирти: «Праманавартика-карика», «Праманавинишчая», «Ньяябинду-нама-пракарана», «Самбандхапарикша-пракарана», «Вада-ньяя-нама-пракарана», «Самтанантарасидцхи-нама-пракарана» и «Хетубинду-нама-пракарана». – D, TSHM. № 4210, 4211, 4212, 4214, 4218, 4219 и 4213.

Gtad-pa означает ритуальное закапывание заклинаний для причинения вреда врагу; ser-ba – вызывание бури.

Парамадибуддходдхрита-шрикалачакра-нама-тантрараджа. – G, RGYUD, № 362.

gSang-sngags gsar-ma. Все тантрийские тексты, переведенные на тибетский после преследований буддизма царем Ландармой, называются сарма (gsar-ma), или новые.

D, GYUD, № 2537.

Шри-чатухпитха-махайогини-тантрараджа-нама. – G, GYUD, № 428.

D, RGYD, № 3711.

Сарва-татхагата-каявакчиттарахасья-гухьясамаджа-нама-махакалпараджа. – G, RGYUD, № 442.

Восточный Цан, район Лхэцэ и Сакья.

Шантипа, или Шантипада, или Ратнакарашанти. – См.: А. Gruenwedel. Die Geschichte der84 Zauberer/mahasiddha/, p. 156ff. – Согласно тибетской традиции, Шантипа посетил Цейлон.

Хеваджра-тантрараджа-нама. – G, RGYUD, № 417–418.

Абхисамаяламкара-карика-вриттишуддхамати-нама. – D, SPH, № 3801.

Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. – Это устное сообщение гэше Гэндуна Чойпэла.

Шри-Чакрасамвара-гухьячинтья-тантрараджа. – G, GYUD, № 385.

Аштасахасрика-праджняпарамита.

Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита-упадеша-шастра-абхисамаяламкара-вритти. – D. SPH, № 3787.

Абхисамаяламкара-алока. – D, SPH, № 3791.

G, RGYUD, № 424.

G, RGYUD, № 419.

G, RGYUD, № 425.

G, RGYUD, № 428.

G, RGYUG, № 419.

G, RGYUD, № 417–418.

Три провинции, или san-lu, были: Уй, Цан и Кам.

Zwang-chin-dben – сюань цзинь-юань – административный титул. – См.: E. Chavannes (Inscriptions et pieces de chancellarie Chinoise de Tepoque mongole). T’oung pao, 1904, p. 428.

ʼJig-rten-gyi bdag-po – титул чиновников, назначенных для надзора за мирскими делами.

Название лаврана (bla-brang), или храмового дворца, в Сакья.

Также название лаврана.

sgeg – первый год каждого 12-летия, несущий неудачи; 25-й год считается особенно несчастливым.

Хануман; обезьяноголовая форма Ганеши, тиб. Tshog-bdag sPre gdong; эта форма найдена только в Тибете.

D, TSHM, № 4203; D, TSHM, № 4204.

D, SC, № 4023.

Утайшань в провинции Шаньси.

Класс богинь, включающий Тару, Лочану и др.

Название района между Сакья и Шигацэ.

Здесь: падма означает бхагу.

D, GD, № 4295; Б у д о н. Сунбум, том 26 (La); DK, л. 114.

Говорят, что его останки хранятся в Лоцзятуне вблизи Ланчжоу в Ганьсу, где он умер, возвращаясь из паломничества в Утайшань. Тибетские паломники регулярно посещают селение Памби вблизи Катманду, где до сих пор живут потомки Памтинпы.

MV, № 7003; Abhidharmakosa. Transl. by de La-Vallee Pоussin. V, p. 62.

Сарвататхагата-таттвасамграха-нама-махаяна-сутра. – G, RGYD, № 479.

Ваджрашекхара-махагухьяйога-тантра. – G, RGYUD, № 480.

Шри-Парамадья-нама-махаяна-калпараджа. – G, RGYUD, № 487.

Do-ha mdzod-kyi glu Сарахи (Дохакоша-гити) – D, RGYUD, № 2224.

rGyud-kyi rgyal-po chen-po dPal rDo-rje mKhaʼ-ʼgro zhes-bya-ba. – Шри-Ваджрадака-нама-маха-тантрараджа. – G, RGYUD, № 370.

G, RGYUD, № 428.

Йогаратнамала-нама-хеваджра-панджика. – D, RGYUD, № 1183.

Чатурйога-сампутатантра. – G, RGYUD, № 376.

Прадиподьотана-нама-тика. – D, RGYUD, № 1785.

G, RGYUD, № 467.

Ваджравали-нама-мандала-садхана. – D, RGYUD, № 3140.

Луива, Нагпопа, Дорже Дильбупа. – См.: Будон. Сунбум, том 26 (La), л. 14а, л. 11a: «Dril-bu skor-gsum»; Нагпопа. «bsKyed-rim skor-gsum», «rDzogs-rim skor-gsum», «bDe-mchog sgrub-thabs».

Сваямбхунатха-чайтья находится на попечении раджи Бутана, а Буддханатха-чайтья, или Чарун-хашор, на попечении тибетского правительства.

Пять отделов: «Йогачарья-бхуми» (D, SC, № 4035); «Шравака-бхуми» (D, № 4036); «Бодхисаттва-бхуми» (D, № 4037); это три формы первого отдела (Saʼi dngos-gzhi); «Йогачарья-бхуми винишчая-самграха» (D, SC, № 4038) – второй отдел; «Йогачарья-бхумау вастусамграха» (D, № 4039) и «Йогачарья-бхумау винаясамграха» (D, № 4040) – форма третьего отдела (g7.hi-bsdu-ba); «Йогачарья-бхумау парьяясамграха» (D, № 4041) – четвертый отдел; «Йогачарья-бхумау випаранасамграха» (D, № 4042; sGo-bsdu-ba) – пятый отдел.

Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита. – D, SPH, № 3790.

Сутраламкара. – D, SC, № 4020.

Уттаратантра. – D, SC, № 4024.

ʼByed-rnam-gnyis. – D, SC, № 4021, 4022.

sDom-rnam-gnyis. – D, SC, № 4048, 4049.

К этому циклу принадлежат следующие тексты: D, RGYUD, № 2167–2184.

Ваджрадхату-махамандала-видхисарваваджродая-нама. – D, RGYUD, № 2516.

D, RGYUD, № 1445–1451.

D, RGYUD, № 1451.

D, RGYUD, № 1452?.

Путь Колесницы – система великих Учителей Нагарджуны и Лсанги.

Раньше в эту группу включали только пять трактатов, а позднее добавили «Ратнавали».

Виграха-вьявартани. – D, DBUMA, № 3828.

Юктишаштика. – D, DBUMA, № 3825.

Прасаннапада и Мадхьямакаватара. – D, DBUMA, № 3860, 3861.

Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита. – D, SPH, № 3790.

D, SPH, № 3791.

D, DBUMA, № 4211.

D,ʼDUL, № 4106.

Цит. по: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1. СПб., 1994, с. 10. – Согласно сообщению Дост. Гэндуна Чойпэла, эта Стотра сначала была написана Нагцо на санскрите, а затем им же переведена на тибетский.

Один из семи знаменитых холмов около Раджагрихи. – См.: B. Ch. Law. India as described in Early Text of Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 39, 237.

В «Стотре из 80 шлок» Нагцо, цитируемой в «Ламрим-чепмо», л. 6б, сказано: «Двести пятьдесят монахов из Отантапури и почти сто из Викрамашилы представляли все четыре коренные школы. Не кичась своей школой, Ты стал главным украшением всей четырехчастной Общины Учителя во всех районах провинции Магадха. Поскольку Ты полностью вник во все восемнадцать ветвей тех школ, все обращались к Тебе за советом». – Вышеприведенная цитата показывает, что в начале XI в. монашеские школы Отантапури и Викрамашилы уже начали приходить в упадок. Этот процесс завершился во время мусульманского завоевания в XII–XIII вв.

Согласно законам Бодхисаттва-шилы, бодхисаттве не разрешается проводить больше семи дней в компании хинаянского шраваки.

Здесь Лхацюнпа перефразирует слова Будды о ненарушении пяти заповедей.

Настоятель Викрамашилы. – В то время Атиша был казначеем монастырской школы.

Бодхипатхапрадипа. – D, DBU-MA, № 3947.

Аштасахасрика; комментарий Харибхадры. – G, SPH, № 12.

Вимшати-алока. – D, SPH, № 3787.

D, SPH, № 3791.

Первая надпись соответствует стадии тхеравады, вторая – бодхисаттваяны, а третья – таитраяны.

Абхисамая Гухьясамаджи (Гухьясамаджа-абхисамая). – D, RGYUD, № 1892.

dKyil-ʼkhor-gyi bstod-pa. – Шри-Гухьясамаджа. стотра. – D, RGYUD, № 1894.

Этот текст не найден в Данжуре. В это собрание включен комментарий на вышеуказанный текст. – См.: D, RGYUD, № 1871.

Ju-zhag ~ ju-thig – система гадания, мо, с помощью шнуров. В древности это было гаданием по полету птиц, и даже сейчас каждый из шнуров, использующихся в гадании, называются кукушка, ворона и т. д.

ʼkhor-gsum: mdaʼ-mdung-gri – стрелы, копье и меч.

Предлагая лошадь, к уздечке привязывают шарф (хадак) для получателя дара.

В тексте стоит gnas-chung вместо gnas-chu.

Thegs-chen bsdus-pa. – Махаянасамграха. («Махаянасамграхабхашья» была переведена Дипанка-рашриджняной и Нагцо.) – D, SC, № 4050.

См.: rGyal-ba Inga-paʼim Lh-saʼi dkar-chag, л. 14а.

D, DBU-MA, № 3856.

Мадхьямака-упадеша, Ратнакарандодгхата-нама-мадхьямака-упадеша. – D, DBU-MA, № 3229, 3930.

Лэнпа-мицэн находится в гоман-дацане монастыря Дэпун.

В настоящее время – внутри храма в Радэне.

Это значит, что каждый должен сам практиковать Учение, а не проповедовать его другим.

Бодхипатхапрадипа. – D, DBU-MA, № 3947, 4465.

D, ТС, № 4020.

D, ТС, № 4037.

D, DBU-MA, № 3939.

D, DBU-MA, № 3871.

D, KR, № 4150.

G, MDO, № 326; D, NG, № 4099.

D, DBU-MA, № 3934.

Ныне этот ритуал известен как Sems-bskyed mchod-pa. Он обычно исполняется в конце чтения «Ламрима».

В «Rin-chen phreng-ba» («Ратнавали») этот отрывок объясняет слова из «Tshig-brgyad-ma»: «Оставь достижения и победы другим и прими потери и удары».

Лха значит царевич, сын царя. – С. Ч. Дас (A.S.В., 1889, № 2, р. 47) неправильно понял титул.

Правило упавасы распространяется на восьмой и пятнадцатый дни месяца. Всего правил восемь.

D, ʼDUL, № 4123.

Арьямула-сарвастивадишраманера-карика. – D, ʼDUL, № 4124.

Прасаннапада. – D, DBU-MA, № 3860.

D, DBU-MA, № 3861.

D, NG, № 4089.

Например, сочинение Тукана Лобсана Чойкьи Ньимы (1737–1802) «Tu-kwan grub-mthaʼ» и хорошо известная книга «Ног Chos-ʼbyung» Чжигмэ Ригпэ-Дорже.

Csoma de Koros. A. Enumeration of Historical and Grammatical Works to be met with in Tibet. JASB, v. VII, pt. 2, 1838, p. 147; Tibetan Studies. Calcutta, 1912, p. 82.

Das S. Ch. Contributions to the Religion, History, etc. of Tibet. JASB. 1881–1882.

Bell Ch. Religion of Tibet. Oxford, 1931.

Tucci G. Rin-cʼen bzan-po e la rinascita del Buddhismo nel Tibet intorno al Mille. (Indo-Tibetica, II). Rome, 1933.

Васильев В. П. География Тибета. СПб., 1895, с. 29.

См.: kLong-rdol gsung-ʼbum. Книга XXX, л. 106.

Этот Дзамбхала Ту-шри Гён (Джамбхала Ти-ши Гён), вероятно, идентичен Дзамбхале Ти-шри (Джамбхале Ти-ши), прибывшему в Тибет во главе посольства, чтобы пригласить Будона Ринпоче к императорскому двору в Пекине в 1344 г. (год Обезьяны) по приказу императора Тогон Тэмура (тиб. Tho gon The-mur gan). Прибытие этого посольства отмечено на л. 24а «Жизнеописания Будона» Дацэ Ринчен Намгьяла. – См.: Bu-ston. bKaʼ-ʼbum (лхасское издание), т. 17.

Нашим основным хронологическим источником по истории Тибета является официальная история династии Тан, существующая в двух редакциях: «Chiu Tʼang-shu», или «Старая история Тан», составленная в первой половине X в., и «Hsin Tʼang-shu», или «Новая история Тан», сочиненная в течение XI в. Главы о Тибете (гл. 196А и 196В из «Chiu Tʼang-shu» и гл. 216А, 216В из «Hsin Tʼang-shu») были переведены на английский язык Башелем (The early history of Tibet from Chinese sources. JRAS. 1880, p. 435–541). Главы из «Tʼang-shu», относящиеся к Тибету, вместе с главами из «Tʼung-chien kang-mu» были переведены на русский язык от. Иакинфом (Бичуриным) в его «Истории Тибета и Кукунора» (СПб., 1833, т. 1, с. 124–233) и охватывают период с 634 по 866 г.

History of Buddhism by Bu-ston. Transl. from Tibetan by Dr. E. Obermiller. Materialien z. Kunde d. Buddhismus. Pt. 18 & 19. Heidelberg, 1931–1932. Существует также отдельное ксилографическое издание «Чойчжуна» из монастыря Та-шилхунпо в 244 л.

См.: Tucci G. Indo-Tibetica, III, I. Rome, 1935, p. 195–204.

Petech L. Study on the Chronicles of Ladakh. Calcutta, 1939, p. 44.

Ibid., p. 45.

Будон. Чойчжун. – Сунбум, т. 24 (Ya), л. 124б; History of Buddhism, transl. by E. Obermiller, II, p. 185. Сходное утверждение сакьяских авторов приводит Туччи: Tucci G. The validity of Tibetan historical tradition. India, Antiqua, 1947, p. 311, 315.

Будон был знаком с пророчеством, содержащимся в «Манджушри-мулатан-тре», потому что он цитирует его в своей «Истории буддизма», не связывая специально с Сонцэном. – См.: Obermiller, II, р. 185. (Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999, с. 249).

Manjusri-mulatantra. Ed. Т. Ganapali Sastri, III, p. 622.

ʼPhags-pa ʼJam-dpal-gyi rtsa-baʼi rgyud. – G, Nar, RGYUD, т. XI (Da), л. 453a. Эта тантра была переведена Кумаракалашей и гэлоном Шакья Лодоем по приказу Лхацюнпы Жанчуб-вё в монастыре Толин в Гугэ.

Изначально Раса, или Равэса, – место, обнесенное стеной, или место со строениями.

Jayaswal K. P. An Imperial History of India. Lahore, 1934, p. 20–40 (санскритский текст).

Иакинф (Бичурин). История Тибета и Кукунора. СПб., 1833, т. 1, с. 132.

См.: Bacot J. Le manage de Sron-bcan sgan-po. p. 11, note 2, p. 41, note 3. Bacot J., Thomas F. W., Toussaint Ch. Documents de Touen-honang, relatifs a 1ʼhistoire du Tibet. Paris, 1940–1946, p. 13, 29. – Выражаю глубокую благодарность г-же Т. А. Минорской за то, что она прислала мне машинописную копию введения к этому важному тому.

rGyal-rabs Bon-gyi ʼbyung-gnas. Ed. by S. Ch. Das. Calcutta, 1915, p. 47.

rGyal-rabs Bon-gyi ʼbyung-gnas принадлежит к более позднему периоду, но основана на древней традиции бонпо.

Также Падма Карпэ Чойчжун, л. 976 (бутанского издания).

History of Buddhism. Transl. by E. Obermiller, II, p. 183. (Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999, с. 248).

Schmidt. J. J. Geschichte der Ost-Mongolen. SPb, 1829, p. 28–29.

Ibid., p. 28–29.

Очень похоже, что оно основано на пророчестве «Манджушри-мула-тантры».

Ibid., p. 36–37.

History of Buddhism. Transl. by E. Obermiller, II, p. 197 (Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999, с. 257).

Ibid., p. 198. (Там же, с. 257).

Ibid., p. 211. (Там же, с. 266).

Ibid., p. 202, 210. (Там же, с. 265).

Ibid., р. 211. (Там же, с. 266).

Csoma de Koros A. Grammar of the Tibetan Language. Calcutta, 1834, p. 184.

Атиша был современником царя Наяпалы из династии Пала (ок. 1040–1055). – См.: Ray. Dynastic History of Northern India. Calcutta, 1931. v. l, p. 327.

Hackin J. Formulaire Sanscrit-Tibetain. Paris, 1924, p. 71; Bacot J., Thomas F. W., Toussaint Ch. Documents de Touen-houang. Paris, 1940–1946, p. 10, 30, 88.

History of Buddhism. Transl. by E. Obermiller, II, p. 196. См. также: «Цзинь Тан-Шу», гл. 196, л. 126: «Цзан-пу (цэнпо), который умер в четвертом месяце 13 года Чэн-юань (797 г.), наследовал его старший сын, умерший через год, а затем второй сын взошел на трон».

rGyal-rabs Bon-gyi ʼbyun-gnas. Ed. S. Ch. Das, Calcutta, 1915, p. 28; см. также хронику № 249 в кн.: Bacot J., Thomas F. W., Toussaint Ch. Documents…, p. 82, 89.

Позднеев A. M. Эрдэни-йин эрике. СПб., 1883.

Pelliot P. Le Cycle sexagenaire dans la chronologic tibetaine. J. Asiatique, 1913, may-June, p. 633–667; Stael-Holstein A. On the Sexagenary Cycle of the Tibetans. Monumenta Serica. Peiping, 1935, vol. 1, fasc. 2.