Модель мира в любой культуре представлена, прежде всего, в языковой системе: мифологической, философской, литературно-художественной. В архаических и традиционных культурах единственной (или основной) формой воплощения данной модели являлись (являются) сакральные тексты… [24, с. 226]. Фольклорные тексты, генетически связанные с мифологией и сохраняющие традиционность бытования и исполнения, воспроизводят фрагменты модели мира, которые можно реконструировать, а затем путем соединения фрагментов воссоздать мифологическую картину мира. Но следует оговориться: модель не подлежит буквальной реконструкции, а соответствие ее «картине» всегда гипотетично. Наверное, поэтому каждый исследователь имеет свою концепцию картины мира. Для наиболее четкой регламентации функций данного понятия мы разработали следующую таблицу:

Таблица №1

Мы считаем, что эти концепции можно подразделить на абстрактно-функциональный подход (М. Хайдеггер, И. Г. Корсуцев, В. Маслова и т.д.) и семиотический (Т. Цивьян, А. Косарев, В. Топоров, П. Червинский, Л. Гекман и т.д.). Абстрактно-функциональный взгляд предполагает рассмотрение понятия «картина мира» в глобальных масштабах, применимых практически к любой сфере культуры (языку, менталитету, мировоззрению и т.д.). Нам ближе второй подход (семиотический) – рассмотрение модели мира через призму мифопоэтических воззрений, семантику и символику фольклорных текстов.

Как видим, отраслевые определения гуманитарными науками интересующего нас понятия имеют выраженную специфику. Но при этом каждая из проанализированных концепций учитывает связь картины мира с мировоззрением, бытование в соответствующей знаковой системе. Для нашего исследования наиболее продуктивным является следующее определение: «Модель мира – это концепт, содержащий систематизированную сумму представлений этноса о мире, сформированный на определенном этапе развития и заложенный в мифопоэтическую версию».

Понятие модель мира воплощает в себе представления о структуре мироздания, о компонентах, связывающих эту структуру. Такими компонентами являются символы, категории, архетипы, анализ которых позволит реконструировать модель мира. Анализ названых компонентов составит дальнейшее содержание исследования.

В параграфе рассматривается феномен магии и магического мышления как специфической практики создания модели этнического мира архаических и традиционных культур. Анализируются виды магии; исследуется роль магических процедур и заклинательных текстов в создании модели мира.

Задача данного раздела состоит в попытке раскрыть магический аспект конструирования модели мира в архаических культурах. Методологически значимыми для параграфа стали идеи Б. Малиновского, С. А. Токарева, Дж. Фрезера, М. Элиаде и др.

Наличие магии является константой любой архаической культуры. Существуют различные определения магии и подходы к осмыслению феномена магического. Мы не претендуем на попытку целостного анализа и исследуем магию в парадигме рационального знания.

Справочная литература содержит такое определение: «Магия – это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов» [10, с. 442]. Специалисты-религиоведы уточняют это понятие в соответствии со спецификой исследований. Например, С. А. Токарев считает, что магия – одна из существенных, органических частей всякой религии, магия и религия неотделимы друг от друга на протяжении всего времени формирования [118, с. 404]. Тем не менее, разные подходы к определению феномена магического отличают общие характерные черты: магия – это совокупность специфических обрядов и средств, дающих способность повлиять сверхъестественным образом на окружающий мир.