Все жили в ожидании скорого прибытия спасителя, который поднимет народ против Римской империи и освободит Святую Землю. Зная пророчество о скором прибытии спасителя, лидеры разных каббалистических и гностических сект, некоторые лукавя, а другие истинно считая себя тем самым Спасителем из Писания, объявляли, что они и есть воплощение всеми ожидаемого мессии.

Но священнослужители пресекали подобные попытки, так как считали, что спасителем не может быть самозванец, его должен провозгласить и помазать первосвященник Храма, и поэтому всех, кто провозглашал себя спасителями, они называли лжемессиями, запрещали проповедовать в Иерусалиме, а при нарушении запрета кандидата в мессии казнили или изгоняли из Иудеи.

Как известно из истории, в 70 году новой эры второй храм был разрушен, но единого мнения о мессии в среде священнослужителей так и не сложилось. Стоит отметить, что через 62 года после разрушения второго храма, примерно в 132 году новой эры религиозными лидерами всё же был выбран мессия, Шимон Бар Кохба (Шимон Сын Звезды), который соответствовал пророчеству о «Восходящей звезде». Он стал предводителем иудейского восстания против римлян, которое ещё называют Второй Иудейской войной.

«Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.

Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою.».

(Числа, 24:17–18).

Люди пошли за Бар Кохбой, поскольку верили, что он и есть тот самый спаситель, которому суждено победить римлян, но восстание потерпело неудачу, а народ был вынужден покинуть Иудею и отправиться в изгнание.

И если вернуться к разговору о Симоне Волхве, который также провозглашал себя богом и спасителем, то у него было множество последователей не только в Самарии и Галилее, но и далеко за их пределами. Стоит обратить внимание на то, что не сами гностики, а ранние христианские теологи пишут, что Симону с его лжеучением удалось вскружить голову множеству знатных римлян, и даже император Тиберий приходил посмотреть на его представления. Стоит заметить, что другие гностические школы также пользовались интересом в среде римской знати, но такого успеха, как Симон Волхв, снискать не удалось никому. И основная заслуга Симона Волхва состояла в том, что он первым распространил древние, истинные знания вне тайных школ и иудейской среды.

Мы уже говорили, что в средневековье легенды о Симоне Волхве и его учении получили широкое распространение среди просвещённых, писателей, композиторов, поэтов, что вдохновило их на гениальные произведения.

Позвольте сделать некое отступление. Уже несколько лет я продолжаю работу над книгой по сравнительной мифологии, в процессе которой стал изучать «миграцию» тайного еврейского учения и его влияния на ту местность, где оно обосновалось. И без особого труда можно проследить закономерность, что там, где были каббалистические общины и масонские ордены, то есть также приверженцы тайных знаний, происходил всплеск культурной, зодческой, художественной и прочей мысли.

В Европе, среди знатных особ, в средние века и до сих пор распространены не только гностицизм и еврейская Каббала, но и так называемая христианская Каббала, что, по всей видимости, помогло раскрыть потенциал многим талантливым личностям. А если говорить о России, то, как показывает история, в ней не было великих писателей до XVIII–XIX века, пока в Россию не стали проникать тайные общества, такие как масонство и мистические учения, как Каббала. В России так же, как и в Европе, это учение нашло отклик в среде интеллигенции. Из биографии известных людей можно понять, что многие из них были приверженцами эзотерических кружков и учений, а многие художники, писатели и композиторы были открытыми или тайными членами различных масонских лож.