Если принять во внимание, что убитыми были в основном мужчины, то можно сделать вывод: каждый второй взрослый мужчина погиб на войне.

Третий тектонический разлом – массовое переселение русских в целинные земли Казахстана. За годы освоения целинных земель в Казахстан переехало порядка 2 миллионов человек при численности населения Казахстана до начала целинной компании в 7 миллионов человек. Данный тектонический разлом, не носивший трагического характера двух предыдущих, был очень драматичен тем, что привел к русификации значительной части казахов.

Такие сокрушительные удары не сломили дух нашего народа. Только вдумайтесь в эти цифры, всего за семьдесят лет, несмотря на чудовищные потери, казахи увеличили собственную численность в 3 раза – с 2,9 миллиона человек в 1937 году до 8,9 миллиона человек в 2007 году.

Итак, казахский дух оказался очень живучим и способным приспосабливаться к любым, самым трагическим обстоятельствам. Что же лежит в его основе – то особенное «коллективное бессознательное», что позволяет шала казахам, лишившимся родного языка и родной культуры, тем не менее осознавать себя казахами? Наверное, практически каждый казах может дать по этому вопросу свой вариант ответа, и каждый будет в чем-то прав. Попробую и я сформулировать свою версию.

Архетип – вид, способ, с которым бессознательное действует на сознание. Эти «виды действия» (паттерны) заложены в природе человека. При рождении у него уже есть в потенциале все архетипы, поэтому и говорится о коллективном бессознательном – совокупности архетипов. При воздействии на сознание определенного архетипа действует как бы «все бессознательное», Так как архетипы бессознательны, то влияние архетипа сознанием полностью не осознается. При осознании «охваченности» архетипом его влияние сходит на нет и ассимилируется сознанием. Сами архетипы – суть формы, паттерны и наполняются конкретным личным содержанием только при воздействии на определенное сознание.

Первым стержнеобразующим фактором, определяющим казахский архетип, является простота восприятия понимания первостепенности простых вещей – семьи, воспитания детей, родственных отношений, дружеского общения и т. д. Как результат такого простого восприятия, у казахов (в отличие от русского народа) не распространены идеи мессианства и собственной исключительности. Отсюда и высокая национальная, религиозная и культурная терпимость казахов. Конкретный человек воспринимается прежде всего как чей-то муж, отец, родственник и друг и лишь потом как носитель какой-то национальности, веры и культуры.

Второй фактор производен от первого, но в силу своей значимости должен быть выделен особо. Это подсознательное чувство важности мира конкретного, отдельно взятого человека. Люди, обращающиеся в казасхкой среде, знают, что обида является одной из главных причин для совершения казахом, какого-либо поступка. Чувство обиды вызвано как раз тем, что с убеждениями человека не прсчитались, пренебрегли его внутренним миром. Поэтому для казахов очень важно не обидеть человека. Даже если человек не прав, то указать на его неправоту необходимо в максимально мягкой форме, чтобы не задеть его чувств. В этом аспекте мы также отличаемся от русского народа, среди которого найдется немало людей, считающих забористый мат действенным инструментом критики.

Важность конкретного, отдельно взятого человека проявляется в безусловном понимании ценности человеческой жизни. Так, в криминально-лихие девяностые на фоне большого количества краж, грабежей и простого хулиганского мордобоя заказные убийства в Казахстане были скорее исключением, чем правилом. Любой казахстанский работодатель расскажет вам о том, насколько серьезные последствия (законодательные и моральные) несет гибель человека на рабочем месте.