Записи в Ревизской сказке от 25 апреля (7 мая) 1834 года Пермской губернии Осинского уезда Ершовского приказа починка Шагырта. Записан состав семей удельных крестьян Осипа Малафеева Килина (№ 10) и его сына Стафия Осипова Килина (№ 11)

На левом развороте Ревизской сказки переписывались члены семьи мужского пола. Разворот содержал графы:

Номер семьи (порядковый номер записи для данного населённого пункта)

Сословие

По последней ревизии состояло и после оной прибыло, лета (возраст на момент предыдущей переписи или факт прибытия/рождения)

Из того числа выбыло. Когда именно (указывалась также причина: умер, в рекруты, переселён и др.)

Ныне налицо. Лета (возраст на момент переписи)

На правом развороте Ревизской сказки переписывался женский пол. Разворот содержал графы:

Номер семьи

Сословие

Во временной отлучке. С какого времени

Ныне налицо. Лета.

Как видим, учёт женщин вёлся исключительно в статистических целях, их убытие и прибытие никого не интересовало, записывались только временные отлучки (не в командировку же отправляли, в аренду, что ли, женщин сдавали?).

Давайте посмотрим, какие данные по истории Шагирта удалось обнаружить в этих и других документах.

Примечание 1. Наши предки, старообрядцы часовенного толка вели открытую дискуссию с представителями православной церкви. Об этом рассказывает священник Савинского прихода Пётр Пономарёв (П. Пономарёв «Раскол в пределах Савинского прихода. Краткий очерк прошлого и современного его состояния и мер возможного уврачевания». Пермские епархиальные ведомости, февраль-апрель 1897 года): «… Вместе с единоверческим селом Шагиртом, деревней Новый Шагирт и починком Ипатовым Альняш образует раскольничий угол Савинской волости. … Раскол этого Савинского угла – самый древний в Савинской округе Осинского уезда. … Большинство здешних раскольников мало что понимает, кроме того, что “старой веры” нужно держаться крепко, не изменяя ничего и ни в чём не отступая; “как отцы наши жили, так и нам благословили” – вот весьма часто повторяемая ими в оправдание своего раскола с церковью фраза.»

О характере самих дискуссий П. Пономарёв пишет: «Раскольники или совершенно воздерживаются от всякого разговора и отмалчиваются или же, напротив, раз вступив в разглагольствования о вере, по своей неразвитости, скоро доходят до резкого тона и позволяют себе говорить грубости и дерзости по отношению к церкви, её духовенствам и обрядам. … Шагиртский наставник Никифор Миронов Полонянкин выдаётся своею скрытностию, фанатизмом и озлоблением.»

Вот так. По отношению же к административным властям никакого «озлобления» не было. Мужики с упорством и терпением исполняли распоряжения о переселении на другое место жительства (см. ниже) в целях освоения новых земель. Именно освоения, а не завоевания. Земли, на которых поселялись грамотные трудолюбивые люди, вовлекались в хозяйственный оборот, что в конечном итоге вело к укреплению экономики страны. Позднейшие «переселения для освоения» – целинные земли Оренбуржья и Казахстана, строительство железнодорожных магистралей на Дальнем Востоке, которое продолжается до сих пор.

Под наши густые старинные вязы

На отдых тянуло усталых людей.

Ребята обступят: начнутся рассказы

Про Киев, про турку, про чудных зверей.

Иной подгуляет, так только держися –

Начнет с Волочка, до Казани дойдет

Чухну передразнит, мордву, черемиса,

И сказкой потешит, и притчу ввернет

Н.А. Некрасов

В 2020 году вышла монография ученых Удмуртского института истории, языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра Уральского отделения Российской Академии наук (УИИЯЛ УдмФИЦ УрО РАН) Н.В. Пислегина и В.С. Чуракова «Населенные пункты Удмуртского Прикамья XVII – середины XIX в. Ижевск, 2020» В ней авторы проанализировали и представили в виде сводных таблиц результаты всех 10 ревизий и предшествующих им локальных переписных актов в местах проживания удмуртов. Попал в эту книгу и Шагирт, а также Гожан, Гондырь и другие удмуртские поселения в бассейне реки Буй.