Познай себя

3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность.

На первый взгляд призыв «познай себя» звучит банально, потому что этот призыв зачастую звучит поверхностно и остается непонятным, что же собственно делать.

Призыв к познанию себя подразумевает, что в себе, в человеке, есть некоторые законы, которые нужно исследовать. Причем не просто академически исследовать и разложить по полочкам, а «познать», то есть слиться в единстве с ними. Недаром слово «познать» нередко применяется в сексуальном контексте. Есть разные подходы к познанию себя. Кто-то ищет обретения сверхспособностей. Это тоже возможно, но главное не превратить это в шарлатанство. Для нас же ближе метод познания себя через призму заповедей Христовых: не осуди, не пожелай, возлюби, пройди два поприща вместо одного, стань последним и первым одновременно. Применяя это на себе, мы, с одной стороны, открываем в себе слабость, немощность и неспособность, с другой стороны, обнаруживаем Божие присутствие в нас.

Протестантская идея о «100% испорченности» чужда нам. В человеке есть тьма и испорченность, но вместе с тем в каждом есть доля Христа, нужно докопаться до нее, пробудить, зажечь. Именно эта идея заложена в этом стихе. Идея о «100%» хороша для подчинения, подавления, чтобы, понимая свою низость, слушали людей авторитетных. Отсюда бедность, о которой говорится в этом стихе.

Покой седьмого дня. Старец и младенец

4. Иисус сказал: «Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним».

Этот стих является своего рода очень интересной загадкой, в которой присутствуют несколько персонажей – «старый человек» и «малый ребенок семи дней», причем «малый ребенок семи дней» оказывается мудрее «старого человека», так как старый человек спрашивает у малого о месте жизни.

Очень интересно во всем этом попробовать разобраться. Начнем с «малого ребенка семи дней».

      Понятие «семь дней» играет достаточно важную роль в Библии. Как Бог создавал природу за шесть дней – рассказывается в первой главе книги Бытия. А о том, что в седьмой день Бог почил от трудов своих, рассказывает вторая глава. Но ни в первой, ни во второй главе книги Бытия не упоминается о том, что человек попал в седьмой день. О человеке говорится только в контексте шестого дня. Говоря же о Боге, упоминается седьмой день.

Слово «день» не стоит понимать буквально, как привычные для нас 24 часа (сутки). Подробно сейчас не буду на этом останавливаться, так как это тема отдельной дискуссии. Хочется обратить внимание на другие интересные детали.

Для лучшего понимания этого стиха я рекомендую прочитать статью «О грехопадении», которая находится в приложении к данной книге.

Суть грехопадения не в том, что Адам не послушался или нарушил какой-то приказ Бога, съев фрукт, а в том, что он поспешил это сделать, сделал не вовремя. Делая даже хорошие вещи, но поспешно, не вовремя или будучи не готовым, человек может портить жизнь как себе, так и окружающим людям.

Грехопадение ближе к понятиям «не вовремя», «поспешно», чем к «непослушание», «нарушение». Более полное объяснение можно прочесть в статье «О грехопадении».

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16-17).

Возникает вопрос, почему же тогда, вкусив плод от древа познания добра и зла, Адам не умер в тот же день и, судя по тому, что написано в Библии, прожил еще долгую жизнь?