Есть малые рыбы, то есть то, что еще не готово. Мудрый человек может отделить их от больших, отложить на время и употребить на пользу то, к чему он готов. Но человек предпочитает поглощать все подряд.

Притча о сеятеле

9. Иисус сказал: «Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну».

Эта притча практически точно повторяется в классических Евангелиях. Но что она значит в данном контексте? Если мы читаем предыдущий стих, то складывается впечатление, что дело в эффективном менеджменте. То есть отбираем все то, что перспективно, а все малообещающее отбрасываем. В этом же стихе мысль предыдущего стиха уточняется, чтобы не возникло впечатления об «эффективном менеджменте». Ведь Царствие Божие – это не умелый отбор кадров, не компания с высокой конкуренцией на должности, оно сеется везде, его суть – любовь, а не расчет. Да и внешняя оценка человека далеко не всегда верна. Ведь нередко тот, кто сегодня пьяница, завтра поможет тысячам, раскаявшись. То есть – сеять Царствие Божие везде, но проверять по конечному результату.

Также интересно упоминание о черве, который съедает семена, упавшие в терния. Не тот ли это червь из геенны огненной, о котором сказано «где червь их не умирает и огонь не угасает?» Одна из граней геенны – вероятно, тщетность, которую олицетворяет червь, поедающий все добрые начинания. Ведь как Царствие Божие, так и геенна огненная – то, что происходит (или, как минимум, начинается) на земле.

Зажечь, а не заставить

10. Иисус сказал: «Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает».

Человека очень трудно переубедить. Глупца переубедить в споре вообще нереально, потому что он слышит только себя. В споре люди преимущественно занимаются еще большим оттачиванием своей позиции и редко способны убедить другого, разве что их оппонентом будет достаточно мудрый человек, который способен слушать и учиться. Он и у глупого сможет почерпнуть что-то полезное.

Но есть совершенно другой способ переубеждения, который требует большего терпения и самообладания – это бросить огонь, поджечь, зацепить за живое и дать время человеку разобраться, исследовать себя и разжечь этот огонь, причем дополнительное «прессование» только угашает огонь, поскольку человек будет вынужден защищаться. Потому в споре важно найти, куда бросить огонь, а потом сдержать свою страсть, желание додавить оппонента и поставить его в положение защищающегося.

Если зажечь человека идеей, то через время он будет воспринимать эту идею как свою, поскольку она развилась, разгорелась в нем самом (вспомните Штирлица и Шелленберга из «17 мгновений весны»). Если же все разжевывать, то человек слишком рано потеряет интерес к исследуемому предмету, поскольку «все уже сделано до нас». Но так непросто удержаться от разжевывания! Хочется рассказать сразу все и поразить воображение слушателя красивой идеей! Но это как раз все и портит. Тот же принцип грехопадения: хотим срывать плоды, которые не созрели, ловить рыб, которые не выросли. Этот принцип хорошо реализован в Библии и в Евангелии от Фомы.

В Библии много идей, которые звучат несколько провокационно, странно, побуждая к размышлению. Часть людей воспринимает «странность» не как повод копать и углубиться, а как проверку своей веры: чем более странно, тем крепче вера! Но, увы, – это слепая вера.