Перуна, важнейшего из богов, почитали 20 июля. Нам этот праздник известен как Ильин день. В один день с Перуном вспоминали и его слуг – богатырей, богов сезонной смерти природы – Вия, Кощея, Мара и др.

День Перуна – четверг. Отсюда выражение «после дождичка в четверг».

На 23 июня приходится другой дошедший до нас праздник – Ивана Купалы. На этот день приходится время летнего солнцеворота. Люди молили богов о дожде, который должен помочь сохранить поспевающий урожай. Накануне этого дня из озер выходили русалки, начиналась «русальная неделя». Юношам опасно было в одиночку ходить на озеро в лес ночью. Чтобы задобрить русалок, девушки бросали в воду венки, водили хороводы. Традиционными в этот день были ночные празднования, когда украшенные венцами юноши и девушки раскладывали костры, устраивали вокруг них пляски, игры.

В некоторых областях на двери вешают веник, чтобы удалить из жилища злых духов. Самых красивых девушек обвивали зелеными ветками и поливали водой, призывая на землю дождь.

Всевозможными сложными, но красивыми и интересными обрядами обставлялись и важнейшие события в жизни человека: рождение, свадьба и похороны.

Долгие годы русская культура развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием христианства положение изменилось. Новая религия должна была изменить мировоззрение людей, восприятие самой жизни, представление о красоте.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на культуру Руси в области литературы, искусства, развития грамотности, не смогло до конца сломить языческие духовные традиции, народные в своей основе, которые оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры.

1. Георгиева Т. С. История русской культуры. М., 2000.

2. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. 1990.

3. Кайсалов А. С. Мифы древних славян. М., 1975.

4. Муравьев А. В. Сахаров А. М. Очерки истории русской культуры IX–XVII вв. М., 1984.

5. Рябцев Ю. С. История русской культуры. Саратов, 1998.

Введение

1. В тесноте, да не в обиде (жилище русского крестьянина)

2. Красна изба пирогами

3. Не мытва, но мучение (о традиции русской бани)

4. Стерпится – слюбится

Заключение

Список литературы

Социальное состояние России в IX–XI вв. представляло собой такое же сословное деление, как и на Западе. Княжеская дружина, включившая в себя славянских или финских начальников, составляла род аристократии, но в самой дружине, тем не менее, различали телохранителей и гридей (girdi у скандинавов), мужей или людей, и бояр, занимавших первое место в дружине. Затем шла «молодая дружина», или «молодшая дружина», – отроки. Свободные жители Русской земли назывались «люди» (земство). Гости или купцы не составляли в ту эпоху отдельного класса, это были те же воины, даже князья с копьем в руке занимались торговлей. Олег в свое время под видом купца явился в Киев и захватил там Аскольда и Дира. Византийцы не доверяли этим опасным гостям и отвели для них в Константинополе находившийся под строгим надзором особый квартал.

Селяне, на которых лежало бремя рождающегося государства, не были уже так свободны, как в первобытные времена. Крестьянин назывался смердом (от смердеть – пахнуть) или мужиком (презрительное от муж), позже он стал называться христианином, отсюда – крестьянином.

Ниже по положению крестьян были рабы, или холопы. Их добывали на войне, покупали на рынке, холоп мог также родиться в доме господина. Война была главным источником рабства. Остались такие наблюдения иноземных гостей: "Русские, когда нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его сопротивление, женщинами побежденными сами пользуются, а мужчин обращают в рабство. Торговля рабами была широко распространена. Святослав, после завоевания им Болгарии, писал матери о товарах, приходящих в Переяславец: «Из Руси же скора и мед, воск и челядь».