2.2 Придя в дом Иаира, Иисус сказал: Девица не умерла, но спит[29]. Девица была мертва для тех, кто был не в состоянии ее разбудить. Для Бога же она спала: ведь ее душа была во власти Божией и жила, а тело покоилось, ожидая воскресения. Потому и между христианами повелось называть тех, о ком мы знаем, что они воскреснут, именем спящих[30].

Физическая смерть не является абсолютным злом. Не забывай, сынок, что в этом мире есть только одно зло, которого тебе должно бояться и избегать с помощью благодати Божией. Это – грех[31], ибо утрата Бога равносильна смерти души[32]. Человек, совершивший тяжелый грех, потерян для себя самого и для Бога. Это – самая большая трагедия, которая только может случиться. Смертный грех (…) влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечет исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду[33]. Если Божественная жизнь в душе иссякает, человек совершенно отдаляется от Бога. Он теряет все свои прежние заслуги и способность к приобретению новых заслуг. Он в некоторой степени попадает в рабство к дьяволу, а естественная склонность к добру у него постепенно атрофируется. Все смертные грехи, даже совершенные лишь мысленно, делают людей чадами гнева (Еф 2,3) и врагами Божьими[34]. Вера учит нас, что даже единственный грех – прежде всего, смертный, но также и повседневный, – представляет собой зло большее, чем природная катастрофа, способная уничтожить все земное. С другой стороны, дар благодати даже у одного человека – это нечто более значительное, нежели естественное благо всей вселенной[35].

Грех вредит не только тому, кто его совершает. Он причиняет ущерб семье грешника, его друзьям, всей Церкви… Можно говорить о солидарности в грехе, посредством которой душа губит саму себя, а вместе с собой – Церковь и, в определенной мере, весь мир. Другими словами, нет такого греха – даже тайного и глубоко личного – который вредил бы исключительно совершающему его. Всякий грех в большей либо в меньшей степени, с более или менее серьезными последствиями отражается на всей Церкви и на всем человечестве[36].

Попросим Господа даровать нам сознание греха и всей его тяжести, дабы мы никогда не подвергали опасности свою душу, дабы мы не привыкали смотреть сквозь пальцы на грехи в нашем окружении, дабы мы научились приносить жертвы умилостивления за собственные падения и падения других людей. Мы должны постоянно каяться в своих грехах и никогда не отчаиваться, ибо грех – это великое зло, но еще большее зло – отчаяние: ведь после грехопадения можно подняться, грех можно отмолить; грех не раз становился даже началом святости. Между тем отчаяние никогда не приносит добрых плодов[37]. Если мы будем проявлять постоянное раскаяние в грехах, Господь в конце нашей жизни скажет о нас: Не умерла, но спит… И… – пробудит нас к Жизни.

2.3 Иисус не обращал внимания на тех, кто смеялся над Ним. Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы, и бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встала, и начала ходить; ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление[38].

Евангелисты рассказали нам и о такой человеческой черте Иисуса как внимательность: Он сказал, чтобы дали ей есть. Иисус – совершенный Бог и совершенный человек – видит и чисто земные проблемы. Однако приоритет Он неизменно отдает тому, что связано с нашим вечным предназначением. В своем комментарии к словам Господа