Кроме огромной добычи завоеватели получили жилища, которые сами по себе были богатством. Находились желающие угнать все сельское население в рабство, и местные феодалы, изъявившие покорность завоевателям, вынуждены были объяснять им, что крестьян выгоднее не брать в плен, а оставлять работать на земле и брать с них налог.

Пока победители наслаждались добычей, персидский командующий соорудил укрепленный лагерь в Джалула, преградив арабам путь на Хулван, где находился Йездегирд III. Получив известие об этом, арабский командующий в конце того же месяца сафара, в котором был завоеван Ктесифон (т. е. в начале апреля 637 г.), отправил в Джалула добрую половину имевшихся у него сил (12 или 14 тыс. человек) под командованием своего племянника Хашима ибн Утбы. Осада затянулась на несколько месяцев. Развязка наступила в конце ноября (начало зу-л-ка‘да 16 г. х.) Во время очередной вылазки иранцев завязалась ожесточенная битва, в которой были израсходованы все стрелы, а рукопашная схватка затянулась до темноты. Ал-Ка‘ка ибн Амр захватил проход внутрь лагеря, и это решило исход сражения. Ожесточенность сражения участники сравнивали с последней ночью битвы под Кадисией.

В захваченном лагере мусульманским воинам досталась большая добыча, будто бы такая же, как в Ктесифоне. По одним данным, она равнялась 30 млн дирхемов, по другим, более скромным (а значит, и более вероятным), – 18 млн, одновременно сообщается размер доли кавалериста – 9000 дирхемов и девять голов верховых животных (давабб). Однако эти цифры не согласуются друг с другом, свидетельствуя, что либо добыча была больше (что сомнительно), либо доля каждого воина была меньше.

Пока длилась осада Джалула, другая часть мусульманского войска осаждала Текрит, захваченный византийцами с помощью местных арабов-христиан. Осада длилась сорок дней. Город был взят только после того, как арабы-христиане перешли на сторону мусульман.

После Джалула арабская армия устроилась на зимовку в Ктесифон, где было много брошенных домов. Пятничные моления совершали в большом тронном зале Сасанидов, окрытом во двор, не смущаясь рельефных и живописных изображений людей и животных. Лагерь арабов оставался в ал-Мадаине, как теперь стали называть Ктесифон и Селевкию, около года. Их посланцы пожаловались Умару на жаркий влажный климат, неподходящий для верблюдов, Умар сказал, что арабы должны жить там, где хорошо верблюдам, и арабская армия вернулась в лагерь севернее Хиры, названный Куфой (ал-Куфа). По другим сообщениям, Умар боялся оставлять армию за большой рекой.

После взятия Халеба Халид и Абу Убайда свернули военные действия на севере Сирии и оказались в Южной Сирии.

Примерно в то же время туда, в Джабию, прибыл Умар ибн ал-Хаттаб, чтобы по просьбе мусульманской верхушки разрешить финансовые проблемы войска. С разделом военной добычи все было просто, а как делить налоговые поступления было неясно. С его поездкой связано много рассказов, призванных показать его благочестие и непритязательность, вроде того, что у него была единственная рубаха, которая сопрела от долгой поездки на верблюде, и епископ Айла подарил ему новую. По духу этих рассказов создается впечатление, что он ехал без эскорта, чуть ли не в одиночку. Поверить можно только тому, что в богатую Сирию он въехал как бедный провинциал и поразился изменениям, которые за три года произошли с его собратьями по вере.

В Азри‘ате, где Умара встречали вожди мусульманской армии, местные жители чествовали его игрой на бубнах и пением. Умар потребовал прекратить и успокоился только после уверения, что запрещение подобного проявления верноподданничества может привести местных жителей к подозрению, что он хочет аннулировать договор с ними. Умар должен был с удивлением смотреть на старых соратников по вере: шелковые и парчовые одежды, дорогая сбруя на конях, драгоценные украшения – не такими были они три года назад, уходя из Медины в неизвестность. Слезши с верблюда, Умар поднял с земли камень и бросил во встречавших со словами: «Быстро же отвернулись вы от своих взглядов. Встречать меня в такой одежде! Ишь, отъелись за два года. Быстро же совратило вас чревоугодие…» Соратники оправдались тем, что, несмотря на все это, они в броне и при оружии (и, следовательно, свой долг не забывают). Сцена живая и вроде бы возможная, да только термин, обозначающий броню (или кольчугу), йаламак, несомненно, тюркского происхождения и не мог в VII в. проникнуть в арабский язык.