Мы видим основное значение системы общественных жертвоприношений в качестве центрального объединяющего народ элемента построения и наполнения действиями храмовой Службы, создания ощущения общности народа, в качестве действия, цементирующего единство народа в единой Службе. А личные жертвоприношения – как необходимый элемент общественно демонстрируемого значимого для индивида поведения (как жертвы за грех, так и мирные жертвы для организации пира). Человек, для того чтобы устойчиво оставаться в рамках иудаизма, необходимо должен сознательно демонстрировать как окружению, так и, главное, самому себе «правильное» внешнее, глубоко индивидуально-добровольное по сути, по содержанию и общественное по форме поведение во многих аспектах, но наиболее зримо – в Службе (храмовой или синагогальной) и в изучении Торы, что должно стать внутренней потребностью и ведущей нитью поведения человека. Человек должен заботиться о своей правильности не только в глазах Тв-рца, но и в глазах окружения, ведь недаром мы просим в начальной части утренней молитвы (в конце утренних благословений): «И да обретем мы сегодня и впредь милость, любовь и милосердие в глазах Твоих и в глазах всех, кто видит нас».

И все-таки идея жертвоприношений осталась не до конца понятой нами, хотя совершенно невозможно списать эту идею на учет Тв-рцом человеческой приверженности традиции, предшествующей иудаизму, ведь еврейский народ сохраняется без Храма и без жертвоприношений, хотя и непрерывно изучает по текстам эту область Службы. Нам ни насколько не удалось представить себе, даже эскизно, возможное притягивающее и объединяющее построение Службы Тв-рцу без центральной точки службы (Храм реальный или виртуальный как память о реальном Храме с надеждой на его восстановление вскорости, в наши дни) и без общественных и личных жертвоприношений, реальных или виртуальных, изучаемых.

Но мы знаем, что огромные отрезки времени (уже полтора тысячелетия, включая современный мир) евреи провели и проводят без Храма и без жертвоприношений. И мы видим, что реально только «портативное государство» (ежедневное участие в службе и ежедневное же изучение священных книг, в первую очередь Талмуда, и сплоченное проживание в еврейском соблюдающем Тору и заповеди окружении при демонстрации «правильного» поведения) удерживает евреев и их детей (что особенно трудно в наше время) в иудаизме даже при современном существовании вроде бы еврейского (по декларациям, но не по фактам, не по построению и функционированию) государства Израиля, само существование которого никак не удерживает евреев в иудаизме.

И мы с нетерпением ждем построения Третьего Храма и восстановления всей системы храмовых жертвоприношений, хотя это будет нелегко в условиях господствующей городской цивилизации.

1.1.10.б

Особо отметим, что в допотопном сельском хозяйстве существовали растениеводство (от Каина) и животноводство (от Эвеля) и это было первым разделением труда между потомками Адама; правда, в Торе не описано птицеводства. Особая неясность с животноводством. Мясо до Потопа не было разрешено в пищу; тогда зачем сильно развивать животноводство, содержать большие стада, делая это специальностью для некоторых людей (например, для Явала, сына Лэмеха и Ады, по стиху 4:20) – только ради шерсти и молока (и навоза для удобрения почвы в растениеводстве)? Если нужны шкуры, то куда девать туши?

1.1.10.в

На вопрос Тв-рца Каину о его брате Эвеле после убийства последнего Каин отвечает одним из известнейших выражений: «Не знаю, разве я сторож брату моему? (иврит: hашомэ́р ахи́ анохи́. В классическом иврите нет вопросительных или восклицательных знаков и передаваемые этими знаками интонации задаются соответствующим грамматически построением предложений)» (стих 4:9). Конечно, на этот стих имеется бесконечное множество комментариев, в основном обсуждающих попытку Каина уйти от ответственности за совершенное преступление (запрет убийства следует отнести к естественным заповедям, без связи с указанием Тв-рца о таком запрете или отсутствием такого указания. Но и само убийство с одной стороны явно не было непреднамеренным (Каин самостоятельно и без принуждения сделал действия убийства), но с другой стороны и не было задуманным заранее (Каин не был врагом Эвеля вчера и позавчера), оно было осуществлено под влиянием аффекта и неясно осознавал ли в этот момент Каин, что он делает, мог ли различать добро и зло – обычные вопросы психиатрической экспертизы, призванной установить может ли человек отвечать перед судом за свои действия в момент совершения преступления). Мы же попробуем предложить объяснение слов Каина, исходя из его понимания бессмысленности лжи Тв-рцу или отрицания ответственности перед Ним за свои деяния, безусловно известные Тв-рцу не только на уровне действий, но и на уровне мыслей в пределах данной человеку в материальном мире свободы воли, свободы выбора. Будем исходить из идеи абсолютной правдивости Каина. Кстати, заметим, что в Торе нет ни слова о погребении тела Эвеля, что, среди прочих версий, может свидетельствовать о его мгновенном разложении до уровня праха и о том, что только его кровь принята землей.