Всё это касается и уничтожения поколения Потопа. Тв-рец его уничтожил, но этим не наказал. Он просто окончил его земной путь, остановил дальнейшее накопление грехов. И в момент Потопа люди наверняка продемонстрировали перед Тв-рцом, перед неизбежной смертью самое разное поведение. Кто-то струсил и быстро утонул, кто-то спасался до последнего, забирался на высокие деревья, кто-то пытался забраться в лодку и никого туда не пустить, чтобы не перегрузить, а кто-то пытался спасти своих близких или других людей, сажал их в лодку, когда самому места уже не хватало, и он погибал как герой, несмотря на предшествующие грехи.

В момент гибели люди предъявили самый разный душевный уровень и самое разное поведение перед лицом неизбежного, и некоторые из них в одно мгновение заработали Будущий Мир, а некоторые в то же мгновение его потеряли, хотя итоговая земная участь всех была одинаковой – они погибли в Потопе.

Поэтому сам Потоп нельзя рассматривать исключительно как наказание грешивших перед Потопом, разбор прижизненных деяний погибших в Потопе последовал на Высшем Суде после их физической смерти.

1.2.4.д

Тора в стихе 6:21 пишет: «А ты возьми себе всякой пищи, какою питаются… и будет она тебе и им пищею». Чтобы разумно выполнить это повеление Тв-рца, Ноах должен был знать не только виды пищи, но и срок нахождения в Ковчеге для определения необходимого количества пищи каждого вида. Но Тора этого не сообщает. Тв-рец сказал Ноаху в стихе 7:4, что Он будет изливать дождь на землю 40 дней и ночей. Можно было бы подумать, что это и есть временна́я продолжительность Потопа. Потом Тора скажет в стихе 7:24, что «усиливалась вода на земле сто пятьдесят дней». Это резко увеличивало потребность в запасах пищи в Ковчеге. А затем еще долгое падение уровня воды, осушение. Но пищи всем хватило. Чудо или пророческое знание Ноаха о продолжительности Потопа?

В другом месте нашего комментария мы также обсуждаем вопрос запасов, хранения (или получения в пути по морю (вокруг только соленая вода)) питьевой воды для людей и животных.

1.2.4.е

Уточним сказанное в параграфе 1.2.4.б в 6-м томе нашего комментария «Роса пустыни». Мы обычно говорим, что наши праотцы соблюдали Тору до ее дарования. Но идея знаний, которые много позже будут записаны в Торе, существовала еще до Потопа. Мы впервые встречаемся с подобным понятием в стихе 7:2, когда Тора говорит о разном количестве животных, входящих в Ковчег, – о чистых и нечистых. Причем признаки чистоты (для будущей кашерности) в этой недельной главе не упомянуты, значит, Ноах их знал до получения записанных в Торе указаний Тв-рца о кашруте для евреев, причем самому Ноаху и его потомкам законы кашрута и требования по его соблюдению заповеданы не были; потомки Ноаха (кроме евреев) не должны будут служить в Храме, поэтому знания о разделении животных на чистые и нечистые выглядят несколько излишними для Ноаха. Но объяснить, как эти знания оказались в голове Ноаха, достаточно несложно: Тв-рец много знаний по Своему усмотрению вкладывает в голову человека, и мы этот тип знаний называем экзогенным, пришедшим снаружи, не выученным из опыта, эксперимента или гипотезы (реально почти все построения, которые мы называем теориями, имеют научный статус хорошо подтвержденной гипотезы). С птицами интереснее. Сначала в стихе 6:20 про всех, и про птиц, и про скот, сказано «по два» (самец и самка или две пары – это мы обсуждаем в параграфе 1.2.4.а 6-го тома нашего комментария «Роса пустыни»). Далее, в стихе 7:2, скот разделяется на чистый и нечистый (а дикие звери? Можно ли отнести тигра к нечистому скоту – он ведь вообще не скот, а «зверь полевой», правда, в дальнейшем некошерный – нет копыт (кстати, в Торе ни разу не встречается понятие «зверь лесной»)? Ведь о зверях ничего не сказано, поэтому полагаем, что от них пришли пары, как и от нечистого скота, что подтверждает стих 6:20: «… из всех движущихся по земле по роду их по два из всех…»). А стих 7:3 требует ввести в ковчег птиц «по семи», но не разделяет их на чистых и нечистых. Только по аналогии можно считать, что чистых птиц нужно взять «по семи», а нечистых – «по два». А стих 7:9 (и повтор в стихе 7:15) опять возвращается к парам без разделения на чистых и нечистых как в отношении скота, так и в отношении птиц.