То есть Тора открытым текстом требует от каждого совмещения двух состояний в единое: от любого еврея требуется как слушать, хранить и исполнять законы Торы (а их невозможно исполнять в точности их многочисленных деталей без глубокого, подробного и постоянного изучения, а значит, их тщательное изучение автоматически подразумевается), так и заниматься производительным трудом, на который из-за выполнения поставленного Торой условия наложится Его благословение, и в силу этого труд будет весьма успешным, а результаты труда – обильными.

Учить Тору профессионально для ее преподавания, для консультирования народа о применении законов, для развития Алахи, для выполнения судейских обязанностей – это необходимо для весьма небольшого слоя наиболее талантливой части народа. Применение полученных знаний, именно применение, а не сам факт учебы, – это, несомненно, признанный обществом, оплачиваемый производительный труд. А вот сидение в йешиве и «профессиональное» изучение Торы без серьезного (а не эпизодического) выхода результатов изучения на пользу общества нигде и никак не предусмотрены.

5.3.2

Стих 8:2 дает несколько странную информацию: «И помни весь путь, которым вел тебя Г-сподь, Б-г твой, вот уже сорок лет по пустыне… для испытания тебя, дабы узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить заповеди Его или нет». Странность заключается во вроде бы являемом нам неполном знании Тв-рца о мыслях евреев и о будущем. Изначально понятно, что речь здесь идет о чем-то другом. Многие еврейские мудрецы объясняли необходимость смены поколения евреев в пустыне до входа в Страну, так как бывшие рабы, будучи уже давно сформированными людьми с жестко установившимися взглядами и привычками, кардинально изменить свои взгляды не могут (и наша алия 90-х тому яркий пример: незначительное меньшинство, получив доступ к огромному блоку информации о Тв-рце и об иудаизме, к информации, которой мы были принципиально лишены на нашей «доисторической» родине, с этой информацией серьезно ознакомилось, и еще меньше людей поменяли жизнь в соответствии с новым знанием). Не могут они и изменить свои ценности жизни и свое постоянное поведение даже под воздействием беспримерного Откровения у горы Синай. Они могли только в безвыходных условиях странствий по пустыне воспитать новое поколение, которое способно не только воевать за Страну, но и жить по законам Тв-рца в завоеванной (а может быть, освобожденной?) Эрец Исраэль.

Отсюда косвенно следует неожиданный вывод – разведка была организованной Тв-рцом провокацией, чтобы проявить неготовность массы народа беспрекословно следовать указаниям Тв-рца и наказать народ сорокалетним странствием по пустыне за эту их доказанную неготовность, хотя Он, естественно, изначально знал о невозможности ввести в бой за Страну народ бывших рабов.

Все ли новое поколение оказалось готовым к захвату Страны и безусловному подчинению Тв-рцу? Нет! И в Гемаре, и у РАМБАМа можно найти, что человек впитывает основные ценности и тип поведения на всю оставшуюся жизнь в раннем детстве. Сегодня нет смысла вести спор о приоритете подобного заявления: сегодня из психологии развития (онтогенез) хорошо известно, что существенная часть построения ценностной картины мира человека закладывается очень рано – до пяти-шести лет (сегодня наука даже считает, что тип мышления, способ восприятия действительности, даже многие характеристики поведения на очень большой процент (до 70—80%) заложен в человеке генетически, от рождения). Это значит, что только дети, родившиеся в «религиозных» семьях, и самого начала получающие правильное воспитание, и с самого начала безапелляционно мыслящие как религиозные евреи, имеют трудноразрушимый фундамент жизни с заповедями Тв-рца в будущем. И РАМБАМ указывает, что в дальнейшей жизни такой фундамент, даже при изменении ценностей окружения и при переосмыслении собственных жизненных ценностей, оказывается весьма устойчивым, в отличие от интеллектуального фундамента религиозности, который строят в себе пришедшие к Тв-рцу в зрелом возрасте (правда, у последних есть существенное преимущество перед выросшими в «стерильно-религиозных» условиях – они хорошо знакомы с ярким, блестящим, притягивающим «свободным» миром, знают что и почему сознательно оставили, а потому не боятся контакта с этим миром, могут взаимодействовать с ним, работать среди нерелигиозных без ущерба для целостности своей новой картины мира. А те, кто с раннего детства не видел ничего, кроме религиозного окружения, при столкновении с блеском внешнего мира могут морально разрушиться).