Статья из Большой российской энциклопедии. Родоман Борис Борисович, 2021, БРЭ

Об этом свидетельствует дисциплинарная девиация в моих работах того периода: статья ««Чужое‟, или Какие всходы дала пришедшая с Запада культурная география на индийской почве» (Глушкова 2013), к которой был задуман сиквел ««Свое‟, или Вдоль, поперек и вокруг: «Рамаяна‟ и «Махабхарата‟ в сакральной географии Индии», и два тома из руководимого мною проекта «Под небом Южной Азии» (www.ivran.ru/pnua) – «Движение и пространство: парадигма мобильности и поиски смыслов за пределами статичности» (2015) и «Территория и принадлежность: геополитическое конструирование и субъектность восприятие обитаемых пространств» (2016).

Карты «традиционной», известной с древности Индии – от р. Инд до Индокитая, практически игнорирующие субконтинент, составлялись с начала XVI в.; к концу того же века появился обрамленный кусок южной оконечности полуострова; наконец, в фокусе оказалась Могольская империя, т.е. север вместе с Панджабом, Гиндукушем и иногда Афганистаном (Edney, 1997, p. 4). Ставший классикой труд англо-американского географа Мэтью Эдни подробно рассматривает все этапы «географического конструирования Британской Индии», пройденные параллельно с осуществлявшейся в период с 1765 по 1843 г. колонизацией.

Само слово появилось позднее: «картографами» британских землемеров назвал немецкий географ Карл Риттер в 1829 г. (Edney, 2009, p. 42).

Вместе с «картой Хиндустана» был опубликован и «Мемуар» (Memoir) со сведениями относительно физической и имажитивной географии Индии в стиле «эклектической амальгамы», почерпнутой из разных источников (Arnold, 2006, p. 115—117).

Сейчас (июль 2024) «Южная Азия» в этой фразе меня смущает как анахронизм. О том, откуда пошел этот концепт, как превратился в конструкт и что с ним не так см. (Глушкова 2023а, б).

Преподавание имело своей целью, в том числе, и искоренение пространственных концепций, бытовавших в пуранах – средневековых энциклопедиях, описывавших мир с позиций индуизма. Школьная программа (после 1857 г.) в вернакулярных школах Соединенных провинций вводила в 3-м классе карту района, в 4-м – провинции, в 5-м – Индии, в 6-м – Азии, в 7-м – мира (Goswami, 2004, p. 143).

Концепцию geo-body («географическое тело, геотело») сформулировал тайский историк Тхонгчай Виничакул в книге Siam Mapped: A History of the Geo-body of a Nation, синопсис которой содержится в (Winichakul, 1996); термин geopiety («геоблагочестие, геоблагоговение») был введен американским географом Джоном Киртлэндом Райтом.

См. труды английского географа-картографа Дж. Б. Харли. С. Рамасвами, отталкиваясь от Харли, как раз рассматривает этот случай как «заполненность» не чем иным, как фигурой Матери-Индии (Ramaswamy, 2001, p. 104 [там же размещена и иллюстрация]), однако для моего сюжета важной остается внутренняя «пустота» карты, т.е. геокартоида (см. далее), и отсутствие какой бы то ни было социальной атрибуции младенцев, хотя за пределами карты, в нижней части, дважды воспроизводятся фигуры, похожие на индуса и мусульманина.

Такое понимание территориальности связано с ключевой в этой области работой американского географа Р. Д. Сэка (Robert David Sack. Human Territoriality. Its Theory and History). Близкую трактовку предлагает шведский эколог-географ Торстен Малберг (Torsten Malmberg); иной подход характерен для швейцарца Клода Реффестана (Claud Reffestin), более известного в франкофонном мире.

Под рукой оказалась уточненная концепция (гео) картоида («картоподобного) из статьи «Научные географические картоиды» (Родоман 2010).

Весьма популярная в 1960-е годы, отмеченные ростом советско-индийских отношений, эта серия была собрана в моей детской филателистической коллекции, но долгие годы я пребывала в убеждении, что марки изображают задрапированную в сари индианку в одной из поз – с отведенным в сторону коленом – классического танца.

В настоящее время этот район разделен так называемой Линией прекращения огня: к югу от нее находится индийский штат Джамму и Кашмир, к северу – контролируемые Пакистаном северные территории, которые Индия считает своими. На востоке еще одна часть – Аксай-Чин – аннексирована Китаем. К моменту ревизии этой статьи (июль 2024 г.) Джамму и Кашмир статус штата утратил. В 2019 г. Парламент Индии принял решение о разделении его на две союзные территории – Джамму и Кашмир и Ладакх – под управлением Центра.

О скандале в связи с картиной М. Ф. Хусейна, на которой богиня-карта предстала в обнаженном виде, и о последовавшей травле художника-мусульманина см. (Глушкова, 2014).

Причиной этого считается отношение к «федерализму» как к потенциальной угрозе дезинтеграции, господствовавшее в конце 1940-х годов, когда шла работа над Конституцией (Bhattacharya, 2005, p. 8).

Эта семерка включает и Нью-Дели с особым статусом «национальной столичной территории». К моменту ревизии статьи (июль 2024 г.) количество штатов в Индии уменьшилось до 28, а союзных территорий увеличилось до 8.

Княжества Рампур, Бенарес и Техри-Гархвал, «интегрированные» в Уттар-Прадеш в 1948—1949 гг. не повлияли на изменение его контуров, поскольку находились внутри Соединенных провинций, но увеличили его территрорию.

О вызревании готовности к территориальным изменениям и о вычленении в 2000 г. из старых штатов хиндиязычного пояса новых субъектов федерации – Уттаракханда, Чхаттисгарха и Джхаркханда – см. (Tillin, 2013).

Конечно, индийский «Север» означает гораздо больше, чем ориентацию по сторонам света: это определенный тип религиозной культуры, навязанный насыщением междуречья Ганги и Ямуны всеми основными признаками древнеиндийской цивилизации и классического индуизма.

На момент ревизии статьи (июль 2024) население Уттар-Прадеша оценивается в индийских мониторинговых системах оценивается в 250 млн.

Невольно возникает вопрос, не произошло ли соединение фигуры Бхарат-Маты с картой Индии под влиянием весьма распространенного образа королевы Елизаветы I, стоящей на карте Англии, что трактуется как свидетельство зарождения английского национализма (Brückner, 2006, p. 7—8)? Далее Мартин Брюкнер пишет: «Подобно тому, как география взращивала чувство национальной идентичности дома, она же мостила путь к империализму за его пределами» (Ibid.).

Восемь премьер-министров: Джавахарлал Неру, Лал Бахадур Шастри, Индира Ганди, Раджив Ганди, Чаудхури Чаран Сингх, Вишванатх Пратап Сингх, Чандра Шекхар, Атал Бихари Ваджпайи. Под «коровьим поясом» подразумеваются территории Уттар-Прадеша, Мадхъя-Прадеша, Бихара и Раджстхана, связанные с особым (даже по сравнению с другими регионами Индии) – почитанием коровы как священного животного.

После более чем 30-летнего периода судебных разбирательств и политических баталий в январе 2024 г. на месте разрушенной мечети был открыт помпезный храм бога Рамы.

Термин «Центральная Индия» был изобретен «взглядом со стороны», т.е. британцами для обозначения в официальной документации исторического района Малвы и прилегающих к нему местностей еще до того, как названная так территория обрела свои контуры, и была описана колониальным чиновником Джоном Малкомом в «Мемуаре Центральной Индии» (A Memoir of Central India, including Malwa, and Adjoining Provinces, 1823). Этот район действительно находился в «центре» субконтинента, особенно в сравнении с прибрежными форпостами короны в Бомбее (Мумбаи), Мадрасе (Ченнаи) и Калькутте (Колката).

С 2023 г. главный министр штата – Мохан Ядав, а «сердце» в виде Мадхъя-Прадеше теперь бьется в теле «невероятной Индии».

Простые человеческие лица внутри контуров Индии составляют один самых тиражируемых геокартоидов, и, похоже, Мадхъя-Прадеш воспользовалась тем его вариантом, в котором в центре страны помещен образ Махатмы Ганди, «отца нации», с заменой на «обычного человека».

Chattīsgarh —букв. «36 крепостей»; с 2023 г. главный министр – Вишну Дев Саи.

Мартин Брюкнер блистательно реконструировал роль карты в руках политика на материале поэтапного визуального оформления американских штатов, приведшего (уже к 1850 г.) к созданию существующей сегодня административно-политической карты США (Brückner, 2006, p. 134—142). Рассказывая о том, что карты каждого штата по отдельности и все вместе рисовались (например, на молочниках вместе с фигурами Джорджа Вашингтона и Бенджамина Франклина) и даже вышивались, он пишет: «Презентация национальной территории в блеске разных оттенков – более толстой ниткой или более широким мазком – продвигала контурную карту в качестве узнаваемого знака, с помощью которого молодые американцы учились выражать свою национальную идентичность. Материальность образцов даже предполагала, что содержание национальный карты начинало пониматься вполне буквально – как материальная текстура нации» (Ibid., p. 140). То, что произошло на американском континенте более двух веков назад, воспроизводится сегодня – при поисках идентичности – во вновь создаваемых штатах: например, население Чхаттисгарха учат ощущать себя чхаттисгархцами.

Гауришанкар – название горы в Махараштре, где находится один из 12 храмов «огненных лингамов» (фаллос Шивы); Бхима – река, на которой стоит священный Пандхарпур; Райгад – горная крепость, стлица государства, основанного Шиваджи; Баджи-рав – главный министр (1720—1740) при внуке Шиваджи, инициатор маратхской экспансии за пределы Махараштры (XVIII в.).

В апреле 2015 г. Совет Махараштры по школьным учебникам и программам выразил протест против использования макета обложки Bāl bhāratī для рекламы хиндиязычного фильма, герои которого заняли место привычной детской пару. Логотип-картоид, однако, был предусмотрительно удален.

В 1995 г. Бомбей был официально переименован в Мумбаи.

Полосная реклама новой индустриальной политики Махараштры, например, в Hindustan Times (11.01.2013) с образцами продукции, вписанной в контуры штата, сопровождается фотопортретами одновременно четырех министров, не создающих с геокартоидом единой концепции. Даже два столпа современной политической жизни Махараштры (и Индии) – создатель политической организации/партии Шив-сена Бал Тхакре (1926—2012) и «железный человек Махараштры» Шарад Павар (р. 1940) – также не обнаружены мною по соседству с геокартоидом, но сколько угодно раз на фоне портрета или рядом со статуей Шиваджи. В поле моего зрения, однако, попал геокартоид Махараштры, стилизованный под голову слоноголового Ганеши, что, вероятно, стало результатом растущей популярности десятидневного праздника в его честь.

О сложностях с переводом diversity на русский язык и неоднозначном толковании лозунга Unity in Diversity см. (Глушкова, 2004, с. 230, прим. 63). Ср. также хиндиязычные варианты: anekvād mẽ ektā, где anek – «много», и vividhtā mẽ ektā, где vividh – «разнообразный».

По решению лахорской сессии ИНК (декабрь 1929 г.), 26 января 1930 г. стартовала первая кампания гражданского неповиновения, которая ставила целью независимость страны от власти чужеземцев. Через год, после «соляного похода» Махатмы Ганди» и его ареста, Рабочий комитет ИНК принял решение о ежегодном праздновании Дня независимости. Однако в связи с тем, что «свобода» была провозглашена в полночь с 14 на 15 августа 1947 г., пришлось отдать это наименование другой дате, но сохранить за 26 января его общенациональное звучание (см. подр. (Masselos, 1996, p. 187—188]).

«Б/Ванде-Матарам» – поэтическая вставка из романа «Обитель радости» (1882) бенгальца Бокимчондро Чоттопадхъяйя; была включена в политический контекст Рабиндранатом Тагором, исполнившим ее как песню в 1896 г. на калькуттской сессии ИНК. «Джана-гана-ману» Тагор сочинил в 1911 г. опять же к калькуттской сессии ИНК, а в 1913 г. положил слова на музыку; в качестве гимна принят перевод текста на язык хинди.

В 1950 г. был устроен торжественный смотр некоторых частей войск на стадионе Ирвинга возле Красного форта, а также – в присутствии главного гостя президента Индонезии Сукарно – приведен к присяге первый президент страны Раджендра Прасад. Современную форму парада The Wall Street Journal описывает следующим образом: «Если вы хотите получить представление на что это похоже, вообразите советский военный марш, скомбинированный с парадом торговой сети Мэйсис на День благодарения, и добавьте немножечко верблюдов» (http://blogs.wsj.com/indiarealtime/2015/01/26/obama-at-indian-republic-day-live-blog).

В 2022 г. состоялось новое переименование в «Проспект [Морального] долга» (Kartavyapath).

Мэсселос разбирает типологию государственного празднования на примере индийского Дня республики и австралийского Дня независимости, выпадающих на одно и то же число; Рой анализирует выстраивание официальной версии национализма в постколониальной Индии, в том числе, на примере ежегодного парада по случаю Дня республики. Обе работы построены на материале 1990-х годов.

Важность «приграничной тематики» и болезненная реакция на любые – реальные или виртуальные – нарушения границ также свидетельствует о территориальности как основе политической идентичности нации, лежащей в основе международной политики Индии. Итти Абрахам, фокусируясь в исследовании на формировании территориального суверенитета Индии, размышляет, в том числе, о путях преодоления ментальности, сформированной картографией (Abraham, 2014, p. 1—18). К слову, «границы» самого парада и все, что с ним связано – от высоких лиц до рядовых зрителей, окружены, словно границы страны, беспрецедентными мерами безопасности.

Впрочем, этот образ подается коррекции, поскольку культурные платформы от разных штатов и ведомств проходят через процедуру отбора, за который отвечает Комитет во главе с бюрократом из Министерства обороны, в результате чего часть из них отсеивается на предварительном этапе. В параде 2015 г. были представлены 16 штатов и 9 министерств, в том числе, новый – 29-й – штат Телангана, выкроенный из штата Андхра-Прадеш в июне 2014 г.

См.: Замятин Д. Н.. Метагеографические оси Евразии // Политические исследования. 2010. №4. С. 22—48; Он же. Стрела и шар: введение в метагеографию Зауралья // Сибирский текст в национальном сюжетном пространстве. Красноярск: Сибирский федеральный университет, 2010. С. 7—27.

Thrift N. Spatial Formations. Thousand Oaks, CA: Sage, 1996; Thrift N. Non-Representational Theory. London: Routledge, 2007; Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М.: Логос, 2003; Микроурбанизм. Город в деталях / Сб. статей; под отв. редакцией О. Бредниковой, О. Запорожец. М.: Новое литературное обозрение, 2014.

Понятие нелокальности здесь может мыслиться по аналогии с понятием квантовой нелокальности, развиваемым в квантовой физике и теории Большого взрыва: Белинский А. В. Квантовая нелокальность и отсутствие априорных значений измеряемых величин в экспериментах с фотонами // Успехи физических наук. 2003. Т. 103. №8. С. 905—909; Массер Д. Нелокальность: Феномен, меняющий представление о пространстве и времени, и его значение для черных дыр, Большого взрыва и теорий всего. М.: Альпина Паблишер, 2018.

Данилевский И. В. Нелокальная природа политической власти // Вестник экономики, права и социологии, 2007. Вып. 4. С. 97—102; Механиков В. Е., Поликарпова В. Е. Социокультурные факторы воздействия Интернета вещей на сознание человека // Социально-гуманитарные знания. 2016. №7.С. 92—98.

Сфера Дайсона – гипотетический астроинженерный проект, относительно тонкая сферическая оболочка радиуса порядка планетных орбит со звездой в центре. Предполагается, что технологически развитая цивилизация может применять подобное сооружение для максимально возможного использования энергии центральной звезды и/или для решения проблемы жизненного пространства (Википедия).