1
См., например: Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 229.
2
Свиридов И. А. Гносеология священника Павла Флоренского. МДА, 1980 (опубликована в «Богословских трудах», в юбилейном сборнике, посвященном 100-летию МДА (М., 1986); Андроник (Трубачев), иеромон. Священник Павел Флоренский – личность, жизнь и творчество. МДА, 1984 (опубликована отдельным изданием: Андроник (Трубачев), игум. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998).
3
Анатолий Просвирнин, свящ. О творческом пути священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 4; Свиридов И. А. Богословская концепция священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 5.
4
См.: Серафим (Соболев), архиеп. Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935. Кроме того, в данном исследовании в отношении Флоренского была допущена серьезная ошибка, исказившая все выводы владыки Серафима относительно софиологии о. Павла. См. в приложении к настоящей работе.
5
Бонецкая Н. К. «Homo faber» и «homo liturgus» (Философская антропология П. Флоренского) // Вопросы философии. 2010. № 3.
6
Обзор публикаций, касающихся антропологического аспекта в наследии о. П. Флоренского см. в приложении.
7
Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Киев, 2006. С. 106, 389.
8
Весь курсив в цитатах принадлежит автору цитируемого текста, кроме особых примечаний.
9
Павел Флоренский, свящ. Записка о христианской культуре // Флоренский П. Христианство и культура. М.: Фолио, 2001. С. 647.
10
Иоанн Мейендорф, прот. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981. С. 175.
11
Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск: Водолей, 1998. С. 8.
12
Хоружий С. С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке. Избранные статьи. М.; Клин, 2004. С. 157.
13
Антонов К. М. Философия И. В. Киреевского: Антропологический аспект. М.: ПСТГУ, 2006. С. 10.
14
Свт. Игнатий. Письма. VII. М.: Правило веры, 1993. С. 445–450.
15
Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского и Черноморского. Сост. игум. Марк (Лозинский). М.; СПб., 1995. С. 117.
16
Там же. С. 407.
17
См.: Там же. С. 663.
18
Там же. С. 123. См. более полное и систематическое описание религиозного кризиса в России XIX в. в работе: Георгий Ореханов, свящ. Л. Н. Толстой и Русская Церковь. М., 2010.
19
Одним из первых об этом писал Ю. Ф. Самарин (1819–1876) в своей диссертации о Стефане Яворском и Феофане Прокоповиче (1840-е гг.; опубл. в 5-м томе 12-томного Собрания сочинений Ю. Ф. Самарина, 1877–1912) и в «Предисловии» к изданию богословских сочинений А. С. Хомякова. Ср. из писем свт. Игнатия: «Вообще мы еще не довольно знакомы с преданием нашей Церкви, и неприметным образом усвоились нам чуждые ей некоторые мнения Запада» (май 1864 г.) (Свт. Игнатий. Письма. VII. С. 309).
20
Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 503, 506.
21
Там же. С. 37.
22
Там же. С. 364.
23
Цит. по: Андроник (Трубачев), игум. Преп. Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. С. 14.
24
Как программа «возвращение к Отцам» впервые было провозглашено И. В. Киреевским в статье «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856); вообще в этот процесс немалый вклад внесли славянофилы и В. Соловьев. Ср. у В. Соловьева в самой первой лекции «Чтений о богочеловечестве» (1877–1881): «Я говорю, что отвергающие религию в настоящее время правы, потому что современное состояние самой религии вызывает отрицание, потому что религия в действительности является не тем, чем она должна быть» (Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 10 т. / Под ред. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Изд. 2-е. Т. 3. С. 3).
25
Едва ли не первым эти воспоминания именно в богословском контексте учения о возможном причастии человека нетварному Божественному свету использовал о. Павел Флоренский в своем «Столпе» (Флоренский П. А.<Сочинения> Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. М., 1990. С. 102–105). Десятилетия спустя в том же контексте их приводил В. Лосский, замечая при этом, что «одно место из беседы преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым раскрывает нам лучше всяких богословских трактатов, в чем состоит эта уверенность, это познание (гносис) единения с Богом». «Этот рассказ об одном опыте содержит в своей простоте все учение восточных отцов о гносисе – познании благодати, которое достигает своей наивысшей ступени в видении божественного света» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 170–172).
26
Нилус С. А. Великое в малом. 3-е изд. С. Посад, 1911 / Репр. Изд. Св. – Тр. Сергиевой Лавры, 1992. С. 179.
27
Там же. С. 199–200.
28
Свт. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. Т. 1: Аскетические опыты. М.: Правило веры, 1993. С. 226.
Это место о прелести из «Сочинений» свт. Игнатия цитирует о. Павел в примечаниях к «Столпу» (Флоренский П. А. <Сочинения>Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. М., 1990. С. 629).
29
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 38.
30
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М.: Московский рабочий, 1992. С. 90.
31
Там же. С. 60.
32
Павел Флоренский и символисты: Опыты литературные. Статьи. Переписка / Сост., подг. текстов и коммент. Е. В. Ивановой. М., 2004. С. 470–471.
33
Там же. С. 470.
34
Там же. С. 411.
35
Флоренский П. Христианство и культура. М.: Фолио, 2001. С. 451.
36
Там же. С. 450.
37
Там же. С. 453–454.
38
Флоренский П. Христианство и культура. С. 451–452. >2 Там же. С. 459–460.
39
Там же. С. 459–60.
40
Флоренский П. А. Радость навеки. Молитва Симеона Нового Богослова к Духу Святому. С. Посад: Типогр. Св. – Тр. Сергиевой Лавры, 1907. С. 5–6. Эта проповедь, сказанная за литургией в сельском храме Костромской губернии (с. Толпыгино, 7/20 января 1907 г.), была напечатана типографией Лавры и издана в том же году в Сергиевом Посаде. «Это его студенческая проповедь, – замечают современные педагоги. – Сколько же в ней веры в человека!» (Кузнецов О. Н., Ковалева Л. Ф. Павел Флоренский: человек и эпоха в культуре конца XIX – начала ХХ в. (Урок – размышление в 11 классе) // Энтелехия. 2000. № 2. С. 122).
41
Флоренский П. А. Вопросы религиозного самопознания // Флоренский П. Христианство и культура. М.: Фолио, 2001. С. 423.
42
Там же. С. 426.
43
Андроник (Трубачев), игум. Предисловие // Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 15.
44
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 99.
45
Там же. С. 74.
46
Там же. С. 153.
47
Ср. в лекциях 1921 г.: «Ребенок умеет удивляться, исступать из себя. Он – философ… В детстве мы видим вещи, в которых открывается иной мир» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). М.: Мысль, 1999. С. 413).
48
Знание, утверждает Сократ, мы приобрели «до рождения и с ним появились на свет… Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, тогда, по-моему, «познавать» означает восстанавливать знание, уже тебе принадлежавшее. И, называя это «припоминанием» («анамнезис»), мы бы, пожалуй, употребили правильное слово» (Федон. 75е).
49
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 200.
50
Альбин. Учебник платоновской философии // Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1986. С. 462.
51
Павел Флоренский, свящ. Избранные труды по искусству. М., 1996. С. 263. Ср. в «Записях» о. Александра Ельчанинова: «Рождение мистично – к нам приходит вестник из другого мира» (Ельчанинов А. Записи. М., 1991. С. 34).
52
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 26.
53
Там же. С. 323.
54
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 117.
55
Там же. С. 126.
56
Там же. С. 217.
57
Там же. С. 151–152.
58
Там же. С. 145.
59
Там же. С. 126.
60
Там же. С. 25.
61
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 38.
62
Там же. С. 128.
63
Большое количество писем свт. Игнатия прислала М. А. Новоселову племянница святителя А. Н. Купреянова. М. Новоселов пересылал их о. Павлу Флоренскому для публикации в «Богословском вестнике» (1914). Кроме того, А. Купреянова вступила в переписку и с самим о. Павлом. В 1995 г. Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника П. Флоренского издал собрание писем свт. Игнатия, хранящихся в архиве о. Павла.
64
Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского и Черноморского. С. 407.
65
Там же. С. 680.
66
Там же. С. 105.
67
По предположению о. Павла, грубому материализму у Александра Ивановича не дали развиться его юношеские наблюдения за Еленой Блаватской, известной впоследствии основательницей Всемирного теософского общества (Нью-Йорк, 1875). Она была родной сестрой директора гимназии, где учился Александр Иванович, и часто демонстрировала перед гимназистами свои «мистические» способности. Своими юношескими впечатлениями от Блаватской Александр Иванович делился с детьми. (См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 304–305).
68
Там же. С. 121.
69
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 243–244.
70
Там же. С. 119.
71
Ср. у В. Соловьева – «ложная религия» есть contradictio in adjecto – «противоречие в определении» (Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 37). В одной из своих самых поздних работ – «Словаре символов» – о. Павел писал, что «…самые глубокие рвы между религиями не могут настолько разобщить их, чтобы окончательно распалось их коренное единство» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 537).
72
Ср. замечание о. Павла в «Столпе» по поводу «идеальной личности человека»: «Говорить об этой «искорке» божественной здесь невозможно, потому что для этого потребовалось бы сделать обзор чуть ли не всех мистических учений» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 329).
73
Павел Флоренский, свящ. Священное переименование. М.: Храм св. мч. Татианы, 2006. С. 77.
74
Там же. С. 50.
75
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. М., 1998. С. 159.
76
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия // Богословские труды. Сб. 17. М., 1977. С. 199.
77
О. Павел отмечает, что Гете у него был в руках почти с того самого момента, как он научился читать. Уже учась в Московском университете, он писал матери в Тифлис (февраль 1903 г.): «Я перечитываю в 3-й или в 4-й раз «Разговоры Гете», собранные Эккерманом, и каждое слово Гете вызывает восхищение… Хочется чуть не всю книгу переписать в мою тетрадь для будущих сочинений» (цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании / Сост. – ред. А. П. Фурсов. М.: Школьная пресса, 2004. С. 163).
78
См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 323. Ср. в другом месте «Воспоминаний»: для отца «евангелием» был гетевский «Фауст», а «библией» – Шекспир (Там же. С. 69, 117).
79
Там же. С. 119–120.
80
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 36.
81
Там же. С. 37–38.
82
Там же. С. 38.
83
Там же. С. 40.
84
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 74–75.
85
Там же. С. 87.
86
Ср. – в письме дочери Ольге из Соловецкого лагеря по поводу ощущения «Мирового Хаоса» Ф. Тютчевым (февраль 1935 г.): «И когда Хаос не считается с понятиями человеческими, то не потому, что он нарушает их «на зло», что он борется с ними… а потому, что он их, так сказать, не замечает» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 181–182). В данном случае о. Павел был согласен с Тютчевым.
87
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 66.
88
Там же. С. 46–47.
89
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 66.
90
Там же. С. 88.
91
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 88.
92
Там же. С. 43.
93
Там же. С. 61.
94
См., например, мнение Флоренского о своей «антиномичности» в письме В. В. Розанову в 1909 г. (Там же. С. 276–278).
95
Ср. в письме из Соловецкого лагеря (февраль 1935 г.): «Человечество… есть одно, хотя и важнейшее детище хаоса». Хаос порождает и уничтожает индивидуальное бытие. Для индивида уничтожение есть страдание и зло, но это нельзя понимать как зло в масштабе природы. Это – именно «ни добро, ни зло, а благо, ибо таков закон жизни» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 181–182).
96
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 112.
97
Там же. С. 70–71.
98
Такие попытки имеются. См. у Н. К. Гаврюшина (Гаврюшин Н. К. Русское богословие: Очерки и портреты. Н. Новгород: Просвет. центр «Глагол», 2005. С. 254).
99
«Особенное»: Из воспоминаний П. А. Флоренского. М.: Московский рабочий, 1990. С. 13.
100
В «Воспоминаниях» о. Павел пишет: «Цветочное царство в целом – любил до самозабвения…» (Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 113). См. также в письме из лагеря (ноябрь 1935 г.): «С детства я страстно любил растения, разговаривал с ними и жил как с самыми близкими друзьями» (Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас: Письма семье из лагерей и тюрем 1933–1937 гг. СПб., 2004. С. 154). Ср. в воспоминаниях свящ. А. Ельчанинова «Из встреч с Флоренским (1909–1910)»: «Павел любил растения с детства с какой-то усиленной нежностью, жалостью и пониманием. Он говорит, что любит их за кротость, за их непосредственную близость с землей» (Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским // Флоренский: Pro et contra. Изд. 2-е. СПб.: РХГИ, 2001. С. 41). Сын о. Павла – Кирилл Павлович Флоренский – свидетельствовал об отце: «Он очень любил цветы. Через всю свою жизнь он пронес любовь к цветам. И в Загорске, и в Посаде у нас он занимался цветами, сам сажал, но он не любил рвать цветы… Он выкапывал цветы, сажал их дома, а в саду сажал лесные цветы. И к каждому цветку он относился в течение всей своей жизни как к живому существу…» (Выступление К. П. Флоренского в Абрамцевском музее на вечере, посвященном 100-летию П. А. Флоренского, 22 февраля 1982 г. / Публикация игум. Андроника (Трубачева)) // Энтелехия. 2000. № 2. С. 110).
101
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 63.
102
Там же. С. 68.
103
Там же. С. 38.
104
Там же. С. 62–63.
105
Цит. по: Бонецкая Н. К. Форум флоренсковедов // Вопросы философии. 2001. № 7. С. 155–156.
106
Цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 170–171.
107
Флоренский П. Начальник жизни. Слово, сказанное в храме МДА в 1905 г. за литургией второго дня светлой недели. С. Посад: Типография Св. – Тр. Сергиевой Лавры, 1907. С. 5–6.
108
Цит. по: Павел Флоренский и символисты. С. 356.
109
Ср. письмо к матери, январь 1906 г. (Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 173–174).
110
Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским. С. 36.
111
Там же. С. 39–40.
112
Ср. общий оккультно-теософский «опыт», засвидетельствованный в реакции Е. И. Рерих на утверждение о том, что «Христос пострадал за нас». «Вы ошибаетесь, – сказала она, – Христос пострадал не за вас, а из-за вас», имея в виду, по словам исследователя ее жизни и творчества, «малопривлекательный тип сентиментальных фанатиков, полагающих, что Высшие силы готовы бесконечно возиться с их маленькой эгоистической личностью (курсив мой. – Н. П.)» (Ключников С. Ю. Провозвестница эпохи огня. Сибирское отделение издательства «Детская литература», 1991. С. 133).
113
Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 99.
114
См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 23, 26, 28.
115
Там же. С. 23.
116
См.: Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 26–27.
117
Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 23.
118
См.: Там же.
119
Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. Томск: Водолей, 1999. С. 93.
120
Цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 166.
121
Цит. по: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 180–181.
122
Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.
123
Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины» // Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 828.
124
Цит. по: Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. С. 28.
125
Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 820.
126
Флоренский П. Христианство и культура. С. 444.
127
Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 819.
128
Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 820. Это сказано в 1914 г.; о. Павлу 32 года.
129
«Особенное»: Из воспоминаний П. А. Флоренского. С. 13.
130
Хоружий С. С. Обретение конкретности // Флоренский П. А.<Сочинения> Т. 2: У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 5.
131
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 74, 325–326.
132
См.: Там же. С. 49, 93.
133
Хоружий С. С. Обретение конкретности. С. 9.
134
Хоружий С. С. Имяславие и культура серебряного века: Феномен московской школы неоплатонизма // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения, 5–7 марта 2001 г. М.: Русский путь, 2003. С. 195.
135
Впервые о своем открытии учения свт. Григория Паламы иеромонах Антоний (Булатович) написал о. Павлу с Афона в декабре 1912 г. Это учение он использовал в защиту имяславия в своей «Апологии…», которая была издана в Москве М. А. Новоселовым (март 1913 г.); анонимное предисловие к ней (под заголовком «От редакции») написал о. П. Флоренский (Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. Томск: Водолей, 1998. С. 81–82, 87–88).
136
Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 324.
137
См.: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 23, 57.
138
Там же. С. 57.
139
Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 92.
140
«Столп» в полном варианте бал издан в московском издательстве «Путь» (1914), в котором тогда работал С. Н. Булгаков.
141
Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. Архив свящ. П. А. Флоренского. Вып. 4. Томск: Водолей, 2001. С. 65.
142
«Лирика», или «лирические места», помещенные в начале каждого «письма» в «Столпе», по замыслу о. Павла, это не украшение к книге, а методологические прологи, подготовляющие читателя «к пониманию догматических и философских построений» (см. письмо о. Павла к Н. Глубоковскому в октябре 1917 г.; Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 836–837.
143
См.: Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.
144
В 1912 г. в «Богословском вестнике» (№ 2) о. Павел опубликовал рукопись «Служба Софии Премудрости Божией» со своим предисловием.
145
Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 54.
146
Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 775.
147
Лурье В. М. Комментарии. Послесловие // Иоанн Мейендорф, прот. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997. С. 340–341.
148
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 74, 325–326.
149
Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 293.
150
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 96, 97–105.
151
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 150–152.
152
Вместе с тем понятие Божественной энергии употреблялось о. Павлом уже в «Столпе», но без каких-либо разграничений с понятием Божественной Сущности. Так, в главе «Свет Истины» он замечает, что «любить видимую тварь – это значит давать воспринятой Божественной энергии открываться, чрез воспринявшего, – во вне и окрест воспринявшего, – так же как она действует в Самом Триипостасном Божестве… (курсив мой – Н. П.)» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 84). В примечании 127 к «Столпу», где приводится список литературы по свт. Григорию Паламе и исихастским спорам, «несозданный Фаворский Свет» назван «энергией Триипостасного Божества» (Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 660). Впрочем, это примечание, скорее всего, относится к 1913 г., т. е. к периоду, когда о. Павел уже познакомился с богословием свт. Григория Паламы.
153
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 225.
154
Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 260.
155
Там же. С. 273.
156
Там же. С. 270.
157
См.: Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 837.
158
См.: Андроник (Трубачев), игум. Антроподицея священника Павла Флоренского // Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 355–357.
159
См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 137–138.
160
Издательство не смогло осуществить свои планы и этот договор с о. Павлом был расторгнут в 1919 г. (Там же. С. 146).
161
См.: Там же. С. 145–146.
162
Игум. Андроник (Трубачев) обращает внимание на то, что таким своим обозначениям Софии в «Столпе», как «цельное естество твари», «монада», «Четвертая Ипостась», «идеальная личность мира» и др. о. Павел придавал, по его собственным словам, смысл «условный, или, скорее, символический, – значение как бы красок, которыми описывается внутренне переживаемое» (Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 39).
163
Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.
164
См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 189.
165
Там же. С. 218.
166
Флоренский П. А. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 346.
167
Эрн В. Ф. Письма о христианском Риме // Наше наследие. 1991. № 2. С. 118.
168
Работа была написана в июне 1904 г., но при жизни Флоренского не была издана.
169
Флоренский П. Христианство и культура. С. 399.
170
В этот период Флоренский, как и многие его молодые современники, испытал влияние Л. Н. Толстого. «Особенно, – вспоминал о. Павел на одной из лекций в 1921 г., – привлекла меня его «Исповедь». Если исключить конец, который тенденциозно написан в позднейшее время, то это – лучшее сочинение апологетического характера… Оно действует как взрыв тяжелого, огромного снаряда и сразу уничтожает благополучное отношение к жизни. Появляется дилемма: или искать, найти Истину, или же умереть от жажды к Ней, умереть не только телесно, но и в более глубоком смысле, метафизически…» (Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 510).
171
Там же. С. 242.
172
Там же. С. 246.
173
Это общение с поэтами-символистами (В. Я. Брюсов, К. Д. Бальмонт, Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус), учеными (Н. Е. Жуковский, Л. К. Лахтин). Семинар по истории философии у Флоренского вел С. Н. Трубецкой, лекции по психологии читал Л. М. Лопатин.
174
Цит. по: Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. С. 42.
175
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения В 4-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 301.
176
Там же. С. 281–282.
177
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 122.
178
См.: Флоренский П. А. Мнимости в геометрии. М., 1991. С. 50–51.
179
Цит. по: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 17–18.
180
См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 51–52.
181
Бугаев Н. В. Основные начала эволюционной монадологии // Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 17. С. 44.
182
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 73.
183
См.: Там же. С. 644.
184
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 47–48.
185
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3(2). С. 146.
186
Там же. С. 69.
187
Там же. С. 167.
188
Там же. С. 147.
189
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 124.
190
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 197.
191
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 124.
192
Павел Флоренский, свящ. Избранные труды по искусству. С. 92.
193
Цит. по: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 492.
194
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.
195
См.: Там же. Т. 1. С. 283.
196
Флоренский П. Христианство и культура. С. 379.
197
Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 833.
198
С находящимся на покое в Москве еп. Антонием (Флоренсовым) (1847–1918) Флоренский познакомился в феврале-марте 1904 г. По окончании Университета он вместе с А. Белым пришел к еп. Антонию за благословением на монашество, но получил наставление поступить в МДА и затем ждать 30-летнего возраста (см.: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 169).
199
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 130.
200
Там же. С. 83–84.
201
Там же. С. 282.
202
Там же. С. 282–283.
203
Там же. С. 332.
204
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 350–351; ср.: Там же. С. 385.
205
См.: Павел Флоренский, свящ. Священное переименование. С. 179–180.
206
Флоренский П. Христианство и культура. С. 444–447.
207
Кандидатская диссертация Флоренского (1908) «О религиозной Истине» состояла из первых 9 писем «Столпа», исключая письмо 7-е «Грех». Письма 10-е – «София» и 11-е – «Дружба» вошли в диссертацию только в виде рукописи и впервые были напечатаны только в 1911 г. в «Богословском вестнике» (см.: Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 830–831).
208
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 331.
209
Там же. С. 352.
210
См.: Там же. С. 219–220, 233–234.
211
См.: Павел Флоренский, свящ. Избранные труды по искусству. С. 90–94.
212
Ср. в работе «О типах возрастания», написанной летом 1905 г. и напечатанной в «Богословском вестнике» в 1906 г.: «реальная», т. е. эмпирическая сторона личности – «другое Я» – связана с «идеальной» личностью и «тоже безусловна, но только в возможности, а не в действительности…» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 282). Но здесь Флоренский еще не говорит о возможности «разрыва» этой связи.
213
См.: Флоренский П. Христианство и культура. С. 446–447.
214
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 332, 349.
215
Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским (1909–1910). С. 38.
216
Там же. С. 41.
217
М. Н. Уманец – сестра Н. Н. Неплюева (1851–1908), основателя Православного трудового братства в Черниговской губернии, с которым Флоренский имел переписку.
218
Цит. по: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 21.
219
См.: Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским (1909–1910). С. 35–41.
220
Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 272.
221
См.: Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским (1909–1910). С. 38.
222
Эту ошибку о. Павел исправил впоследствии. Его прадед Андрей на самом деле был дьячком в Костромской губернии; дед Иван – учился в Костромской семинарии, окончив которую, вместо академии поступил в Медицинский институт при Московском университете (см.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 293).
223
Там же. С. 278–279.
224
Цит. по: Андроник (Трубачев), игум. Жизнь и судьба // Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 18–19.
225
Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 44.
226
С подобным мнением приходится встречаться в литературе об о. Павле Флоренском. Опровергает его С. Н. Булгаков, довольно хорошо знавший о. Павла в этом отношении. «Ваше посвящение, – писал он ему 28 апреля 1911 г., – …непредвиденное и непреднамеренное…» (Там же. С. 39).
227
См.: Там же. С. 169. В 1922 г. о. С. Булгаков уже придерживался иной точки зрения: «Православный священник есть не только жрец, но и пастырь… В своем «жречестве» православный священник… вкушает неземное блаженство тайнодействия», но это, по мнению о. Сергия, только одна сторона церковности (см.: Там же. С. 169). Ср.: «Священство – по преимуществу евхаристическое служение. В Таинстве Тела и Крови совершается освящающее единение пастыря и пасомых… Евхаристия – средоточие пастырского служения» (Настольная книга священнослужителя. Т. 8. М., 1988. С. 559).
228
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 282.
229
Там же. С. 11.
230
Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. С. 99.
231
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3(2). С. 161–162.
232
Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. С. 100.
233
Там же.
234
Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 832.
235
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 48–49, 58–59.
236
Там же. Т. 3 (2). С. 164.
237
Там же. Т. 2. С. 92.
238
См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. С. 78, 99, 107.
239
Была и другая причина этого отказа. «Вы рискуете печатать книгу, – писал о. Павел о. Антонию по поводу его книги «Моя мысль во Христе» (Пг., 1914), – каждая страница которой содержит достаточный материал для обвинения Вас в ересях, и уже не мнимых (имяславие), а в действительных» (Там же. С. 135).
240
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 294–295, 299.
241
Здесь под этим термином о. Павел имеет в виду тенденцию представлять Истину как имманентную человеческому разуму, хотя бы и соборному, как «сочиняемую» Церковью, а не открывающуюся ей. См.: Там же. С. 296.
242
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 296.
243
Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 130–132.
244
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 288.
245
Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 117.
246
Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 39.
247
Там же. С. 34.
248
Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 124–125.
249
См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 175–176.
250
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 438.
251
См.: Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 143–144.
252
Там же. С. 218.
253
Как правило, последовательность их по мере «утончения» такова: физическое, эфирное, астральное и ментальное.
254
Флоренский П. А. Имена. Харьков; М., 2000. С. 52–53; ср.: Там же. С. 19.
255
Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 271.
256
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 229.
257
Флоренский П. А. Имена. С. 67.
258
Там же. С. 52.
259
Там же. С. 26.
260
Электрическим и магнитным силам о. Павел придавал особое онтологическое значение (см., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т 3 (1). С. 395–400), и поэтому его научные труды в годы советской власти, несомненно, проходили в общем философском контексте. Кроме того, наивно или нет, но Флоренский противопоставил ленинскому тезису «Коммунизм есть Советская власть плюс электрификация всей страны» свое мнение: «Электрификация как преодоление марксизма» (Там же. Т. 3 (2). С. 381.
261
Флоренский П. Христианство и культура. С. 647.
262
См.: Там же. С. 627–628.
263
Некоторые подробности о научно-технической деятельности о. Павла в советское время см., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 127, 739.
264
Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 829.
265
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 238.
266
Последнее письмо от о. Павла пришло в Загорск 19 июля 1937 г.
267
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 415.
268
Флоренский П. Христианство и культура. С. 30.
269
О том, что это действительно давнее убеждение о. Павла, свидетельствует его письмо матери в январе 1905 г.: «Для меня старое не откидывается, не выбрасывается за окно, а вечно сохраняется и утилизируется» (цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 170).
270
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 677.
271
Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 95, 119.
272
Там же. С. 60, 63.
273
Там же. С. 374.
274
См.: Там же. С. 224–225.
275
Там же. С. 422.
276
См.: Там же. С. 118.
277
Там же. С. 307.
278
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 38, 249.
279
См.: Там же. С. 181–182.
280
См.: Там же. С. 734.
281
См.: Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 43, 56, 164.
282
Там же. С. 425.
283
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т .4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 175.
284
Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 217.
285
Там же. С. 293.
286
Там же. С. 222.
287
Там же. С. 83.
288
Там же. С. 374.
289
Там же. С. 246.
290
См.: Лосев А. Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 5.
291
Известное изречение Протагора «человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют», по сути, является утверждением определяющего значения человеческой субъективности, хотя и указывает на восприятие человеком мира таким, каков он есть.
292
Поскольку софисты манипулировали различным смыслом слов и понятий, Сократ занялся выявлением их общего, наиболее существенного значения. Так рождалось платоновское учение об идеях (см.: Там же. С. 5), бывшее в первом приближении учением об объективном, общечеловеческом значении слов, которое человек не вправе менять по субъективному произволу. Это учение стало одной из важнейших составляющих наследия о. Павла Флоренского.
293
Хоружий С. С. Обретение конкретности. С. 7.
294
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.
295
Платон. Диалоги. М., 1986. С. 211.
296
См.: Там же. С. 195–196.
297
Тахо-Годи А. А. Примечания // Платон. Диалоги. С. 540–541.
298
Не следует думать, что такое убеждение было повсеместно распространено в Древнем мире. Достаточно упомянуть поиски бессмертия в «Эпосе о Гильгамеше» (древняя Месопотамия), учение Демокрита и Эпикура о разложении человеческой души вместе с телом или аналогичное учение стоиков о разрушении души, хотя и не сразу после смерти тела (Диоген Лаэртский. VII, 156–157). Эпикуру принадлежит популярное среди атеистов нового времени изречение: «…когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» (Диоген Лаэртский. Х, 125). Ср. в Ветхом Завете: Пс 145. 4; Екк 9. 2–6; 2 Цар 14. 14; вопрос Иова: Иов 14. 14 и др.
299
Обсуждая качества «величавого человека», Аристотель пишет, что он «не обсуждает людей («антропологос»), ибо… ему нет дел ни до похвал себе, ни до осуждения других» (Никомахова этика. 125а5) (Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 134).
300
См.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 383.
301
Платон. Диалоги. С. 425.
302
Цит. по: Георгий Флоровский, прот. Восточные Отцы IV-го века. 2-е изд. М., 1992. С. 157.
303
См., например, у свт. Тихона Задонского: «Самого себя познать: се есть мудрость христианская! <…> Начало здравия – познание немощи… Познать убо себя – начало спасения есть… В чем бо вся сила состоит, чтобы себя самого познать и свое бедствие душевное» – Творения св. Тихона Задонского. Сокровище духовное. М.: Русский Духовный Центр, 1994. С. 94, 120, 311.
304
Творения св. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Ч. 1: Беседы на Шестоднев. М, 1845 / Репр. М., 1991. С. 171.
305
Конечно, это не означает наличие «зла» в самой сотворенной человеческой природе. По мысли преп. Иоанна Дамаскина, глубокое самопознание не утвержденным еще в добре человеком могло быть обращено им во зло самому себе, что и произошло с первыми людьми в раю.
306
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 275.
307
См.: Там же. С. 276–277.
308
Там же. С. 288.
309
Там же. С. 263.
310
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 242.
311
См.: Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 199–200.
312
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.
313
Там же. С. 149.
314
Там же. С. 147.
315
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 733.
316
См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 86.
317
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 350–351.
318
См.: Там же. С. 279–280, 300–301.
319
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 200.
320
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 241.
321
Там же. С. 134.
322
Там же. С. 241.
323
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 86.
324
Это написано о. Павлом в «Воспоминаниях» в начале 1920-х гг. и практически имеет тот же смысл, что и цитированный выше фрагмент из лекции 1908 г. «Общечеловеческие корни идеализма»: «Все связано тайными узами между собою, все дышит вместе друг с другом…» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.
325
См., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 147–149, 161.
326
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 229.
327
Там же. С. 87, 89.
328
См.: Там же. С. 32–33.
329
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 47–48, 56, 59.
330
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 438.
331
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 271.
332
См.: Там же. С. 265. При изложении такого взгляда на тело в «Столпе» Флоренский ссылается, в числе прочих, на работу Н. Лосского «Обоснование интуитивизма» (СПб., 1908) и русский перевод «Теософии» Р. Штайнера (СПб, 1910). В черновиках у о. Павла есть запись от 28 августа 1910 г.: «Анатомия, физиология – это не более, как метафизические грани, поверхности, ограничивающие мистическое от эмпирического. Самое тело наше есть пленка, отделяющая область феноменов от области ноуменов» (Павел Флоренский, свящ. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 428).
333
М. М. Сперанский (1772–1839) – известный государственный деятель и юрист эпохи Александра I и Николая I, мистический мыслитель. Интерес к его духовному наследию характерен для эпохи начала ХХ в. «Авторитетное» засвидетельствование его «православия» святителем Феофаном Затворником в «Письмах о духовной жизни» о. Павел полагал «поспешным» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 331). С его работами он знакомился по «Материалам к изучению мистики М. М. Сперанского», собранным А. Ельчаниновым, и выделял из них то, что ему представлялось не противоречащим святоотеческому толкованию Св. Писания (см.: Там же. С. 331–332).
334
Ср.: «Первозданный Адам не был бы царем мира… если бы мир не входил в состав его тела». Адам царствовал одновременно и над миром, и над самим собой (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 436–437.
335
См.: Там же. С. 403.
336
Там же. С. 383.
337
Там же. С. 378. Человек, пишет о. Павел, есть «существо, построяющее орудия» или, точнее, «возделывающее орудия». Человек должен быть определен как homo faber, а не как homo sapiens (См.: Там же. С. 383).
338
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 384, 401. Этот процесс о. Павел вслед за Э. Каппом и Карлом дю Прелем предлагает называть «органопроекцией» (Там же. С. 402).
339
Там же. С. 407.
340
Там же. С. 436–437.
341
Там же. С. 427.
342
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 241–242.
343
См.: Там же. С. 87, 240–241.
344
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 427.
345
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 265.
346
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 441.
347
См.: Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 34.
348
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 395–400.
349
Там же. С. 442.